“天人合一”思想与当代生态文明建设.docVIP

“天人合一”与当代生态文明建设 武夷学院思政部 福建武夷山（354300） 摘 要：中国古代“天人合一”思想主要思考的是人与自然之间的道德关系，以崇尚自然为基本精神的中国传统文化不仅蕴涵着深刻的自然生态观，同时也体现出以关注自然界中的人为鲜明特征的生态伦理精神，这与当代生态文明所阐述的思想具有相通之处，在东方民族的传统文化结构中，人与自然的关系问题，实际上就是天人关系的问题。在中国思想家看来，人与自然之间既是一种物质关系，经济关系，更是一种道德伦理关系。作为他们哲学思考的一个重点，不仅留下了众多系统的论述，也为今天提供了丰富的资源和独特的视角。 儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。和“唯天为大，唯尧则之”之说。《易传》提出天地人“三才”的思想，将人与天地并提，故云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。这是从大人、圣人，从人格最高理想和最终境界来论述人与天地的合一。而从人性，从人生之初的善端来说，人与天地也是想通的。故孟子提出由人要由“尽心”、“知性”而“知天”，以达到“上下与天地同流”，其基本思路都是顺自然之性而促进之。这一思想至《中庸》发展成为天人想通、以人补天的系统理论，即“能尽人之 性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”儒家肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，，体现了以人为本的价值取向和人文精神。张载把 “天人合一”看作是人所追求的最高精神境界，在他看来，宇宙为一大家庭，天地为父母，人类为儿女，故有“民吾同胞，物吾与也”的深切感受。 道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。在这里，天与地合而为自然之天即宇宙天地，或者说“天”“地”合而为与“人”相对的“天”，而道即自然则是通贯“天”“人”的“一”，“天地”遵从自然之道，人也遵从自然之道，“天地”与“人”合于自然之道。庄子也明确提出“人与天一也”的说法：“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也”，“夫形全精复，与天为一”。道家认为人与自然的统一不仅是必要的，而且是可能的。万物的生存都离不开自然环境，万物都是在一定的自然环境中产生和发展，最后又自然而然地复归于自然环境。因此，老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，复命日常。”庄子也认为：“万物皆出于机，皆入于机。”这里的“机”指自然之生机。人若能不以主宰自居，感悟其中的“天机”，便能“同与禽兽居，族与万物并”，真正达到“天人合一”的理想境界。 佛教都具有众生平等与万物平等的价值观，佛教中的天台宗、华严宗和禅宗等佛教宗派都承认佛家万物是佛性的统一，万物皆有生存的权利，佛教正是从善待万物的立场出发，，勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容。(1) 自然界是人类生命和价值之源 中国古代“天人合一”思想承认，人是自然界的产物，主张“天地万物一体”说，认为天地万物和人形成一个有机的整体。孟子曾引“物”与“本”的概念来阐明这种关系。他说：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”《易传》提出：；；.天地之师吾其镶”，认为人与万物都得之于自然和宇宙，与自然和宇宙浑然一体，自然界是人类生命和一切生命之源。自然之天产生万物，人和万物只有一个来源。既然人是自然的一部分，人的生活和生产也要遵守不以人的意志为转移的客观规律，人对自然的这种依赖关系使儒家认识到人与自然的和谐共处。同时，他们还认为自然界有自身的价值和生命意义，是人类价值之源。孔子说：： (2) 人是自然界生命价值的承担者。 自然界作为人类生命和价值之源，它本身不仅是一个生命本体，是生命的流行发育过程，而且这一过程是靠人来实现的。儒家认为，大自然是宇宙普遍生命大化流行的境域，是大自然养育了人类及万物，所以天有德、有善，人要与天地相似，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，并能够将仁爱之心推广及于天下。《易传》说:“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道日仁与义”，即天有天之道、地有地之道、人有人之道。董仲舒说:“人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内”，人与天地合成一个不可分割的整体，人的活动能影响自然变化。张载在《正蒙，乾称》中提出：： 至此，我们可以看出，中国古代“天人合一”思想所倡导的自然界是人类生命和价值之源，人是自然界生命价值的承担者的思想与生态文明所强调的人与自然的和谐精神相一致。“天人合一”观主张让自然去做自