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从方志、族谱看晚清湖南宗族的地方社会控制作者：丁芮 文章来源：本站原创 点击数： 733 更新时间：2013年10月12日 【摘要】：在晚清湖南社会，宗族通过建祠修谱，管理族内民众，维护封建纲常、伦理道德和社会秩序，是与地方政府官员共同管理地方事务的基层力量。通过地方志和族谱可以看到，处在晚清社会中的湖南宗族和团练、保甲等相结合，通过所掌握的宗族权力，对地方社会的稳定发挥着积极作用，很大程度上承担了控制地方社会的责任。?【关键词】：宗族? 社会控制? 晚清? 方志? 家谱???进入近代以后，清政府为稳定社会秩序和维护政权统治，采用多种新旧控制手段，但新式控制手段作用的发挥受到很大限制，不得不继续利用和依靠传统的宗族力量。“湖南生息日久，人民聚族而居者，动历数十世，至数千户”；“楚俗尚鬼，重祖先，故家族之念甚深”。[①]家族观念深必然重视建祠修谱，湖南各地宗族建祠修谱的情况很普遍，“各族姓则皆有宗祠，以为祀祖聚族之所”[②]。“谱者普也，族有谱，世乃可普通，情意可普及”[③]，家谱的编修和祠堂的修建同样重要和普及。宗族在湖南社会比较普遍，所起的作用非常重要，甚至有宗族自认为：“一乡一邑，各睦其族，由是以至于一国，以至于天下各睦其族焉，不亦太平盛世乎！[④]”晚清时期，湖南宗族在建祠修谱的基础上加强活动，充分发挥其控制民众的作用，在整个社会控制系统中起着重要的作用。?一 宗族维护封建纲常与伦理道德??“父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲，世运赖以维持，门庭岂不赖以整顿乎”。[⑤]这种“正纲常”、“正伦理”的思想是宗族共同的认识。传统中国在地方一级受扩大了的家庭或者说受宗族的支配，这在相当程度上是因为传统中国是等级名分结构的主要支柱，而这个结构是遵循着有关宗族关系的经典教义而在起各种作用的。宗族教导人们要顺从长上，对父亲或丈夫，对绅士或长官都是如此。[⑥]?祠堂是祭祀祖先、教化族人的地方，也是宣扬圣谕、宣扬忠君观念的一种工具。每个宗族基本上都有祠堂。在中国社会里，家族的祖先祭祀远远大过于宗教崇拜。“凡一姓有祠堂者，所祖诞日、忌日或节日，备时物庶羞酒醴，族裔合祭于堂。”[⑦]一般来说，清明和冬至的祭祀最为隆重，以清明为例，在墓祭之后，有宗祠者即于宗祠内预备祭祀和供合族会宴的物品。这些物品宗族之前会有专门的安排，基本上是“有祭项者每岁轮人收管，至期取用”，合族每房都应派人前去，“不到者有罚”。祭祀典礼盛大者，甚至有族人“外甥女婿亦有赴会者”。[⑧]这种“祖先崇拜将祖宗和后代之间生物学上的联系演化为更持久的东西，并将有限生命的短暂记忆和易逝的柔情发展为一种拥抱生者和死者的机制，它由于宗教感情的缘故而神化了”。这些祭祀行动“使宗族的传统和道德规范深深地印入与会者的脑子里，当行献牺牲礼时，族人根据辈分和长幼依次磕头行礼，充满了尊卑和等级观念”。[⑨]?“家有规，犹国有律”[⑩]，“无规焉能讲宗法、叙彝伦，族中子弟贤否故属不齐，惟赖箴规、法戒以化导之”，因此，宗族都很重视族规的制定，各族族谱都把诸如族规、家训、祠规等之类的条文规定放在重要的位置，用于教诲族人，以期使族人“触目惊心，勉为良善，行见父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，酿一实之太和，敦一门之雍睦”。[11]不管族规如何规定，宣扬传统的儒家伦理道德是重要的共同内容。家谱成为“在宗族中弘扬儒家道德观念的一种手段”[12]。如韶山毛氏族谱有载：“孝悌家庭顺，清忠国昌盛”；[13]湘阴狄氏家规中有“百善孝为先，万恶淫为首”的记载。[14]据对湖南省二三十份清代宗族祠规、族规的统计，有关血缘伦理者占了绝大多数，以上湘贺氏族谱家训为例，其具体条款为：“敬祖先，孝父母；严妻妾，友兄弟；教子弟，睦宗族；隆师傅，尊官长；和乡邻，厚奴仆”，[15]可以看出确实大多是有关血缘伦理的规定。?国家的提倡与宗族的宣扬使被旌表者在族内荣耀非凡，一上一下的推崇和榜样的力量使得族内每个人的内心都深埋有这种忠孝节义的思想。有关的典型例子在县志中比比皆是，晚清所有的县志都会专列一节记载本县的孝子、烈女等，不少家谱中也专僻文字进行记录。《醴陵县志》在同治四年（1865年）收录的烈女很多，如“黎光琫继妻陈氏，年二十三岁夫故，没年八十岁”、“杨白芬妻罗氏，年二十八夫故，现年七十有三”等；[16]道州县在同治五年（1866年）请旌的贞妇有187名；[17]酃县同治六年（1867年）录报的贞妇烈女有185名。[18]孝子的记载亦有很多，如衡阳县“李玖，父得痼疾，食息须人奉事十余年，姻族敬服，以为纯孝。舅王特作孝子传美之”[19]。历次修订都会进行增加。儒家所宣扬的纲常伦理维护着宗法秩序，宗族“把尊祖、敬宗、五常三纲结合起来，进而引申于封建政治制度，结合专制政体下的臣民和各级统治者之间的关系披上宗法外衣，使尊卑贵贱等级关系合理合法化”[20]。