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参考书目 1.董仲舒:《春秋繁露》 2.王永祥:《董仲舒评传》,南京大学出版社2002年版 3. 河北省社会科学院编:《董仲舒哲学思想研究》,?河北人民出版社1987年版 思考题 1.儒学何以在汉代确立了它的统治地位? 2.谈谈董仲舒的天人感应思想; 3.谈谈董仲舒在儒学中的地位; 4.董仲舒是怎么将儒学神学化的? 第一节 秦汉之际社会思潮 的演变与经学的产生 一、秦代杂家对大一统思想的探讨 吕不韦《吕氏春秋》 二、汉初黄老思想 汉代初年,统治者尊崇道家思想。 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。 汉文帝、窦后以及汉景帝,都尊崇黄老之术。 无为而治 文景之治 三、思想主流由“道”而“儒”的转轨 1.陆贾所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主,而以道家的“无为”为最高理想。 2.贾谊:从道家最终走向儒家: “仁义恩厚,此人主之芒刃也;权势法制,此人主之斤斧也。势已定,权已足矣,乃以仁义恩厚而泽之,故德布而天下有慕志。” 四、汉代经学 经典的形成——五经 诗、书、易、礼、春秋 经典的解释——古文经学、今文经学、 1. 古文经学 古文经学用战国时候的六国文字写成。 古文经书出于孔子壁中。 古文经学在汉代没有立入学官,他们注重训诂和文字解释,把经传当做历史来研究。 2、今文经学 今文经学用汉代通行的隶书写定。 汉武帝采纳董仲舒的建议,罢黜百家,立五经博士,使儒学独尊,从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。 今文经学注重和现实结合,阐发经书中的微言大义。 3.经学与谶纬神学 谶 谶是一种“诡为隐语,预决吉凶”的粗俗迷信,用模棱两可的文字假托神的预言,为现实政治斗争服务。 “谶者,验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字,故称之“图谶”。 纬 纬是“经之支流,衍及旁义”。 纬,丝横织也。” “纬”与经相对而言,是以巫师方士之言附会经典,假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。 五、董仲舒经学 罢黜百家、独尊儒术 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通宜也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民之所从矣。 三、把人性神学化 1、人性天定 今善善恶恶,好荣憎辱;非人能自生,此天施之在人者也。 人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫而不可去,若形体之肥癯(瘦),而不可得革也。 天两,有阴阳之施;身亦两,有贪仁之性。 2、性三品说 一是“圣人之性”。 此类情欲很少,不教而能善,是天生的教化者; 二是“中民之性”。 此类虽有情欲,但可以为善,亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化,这种教化正如茧如卵一般,卵只有通过二十日的覆盖才能孵化,茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。 三是“斗筲之性”。 即贫贱之性,其特征是只能为恶,而不能为善。 二、把社会关系神秘化 1.“君臣,父子,夫妇之义,皆取诸阴阳之道。” “天”的法则是“右阳不右阴,阳贵而阴贱”,“亲阳而疏阴”。 “君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴”,也必然是为阳者贵,为阴者贱;为阳者居于支配、主导地位,为阴者处于服从、辅助地位。 2.“王道之三纲,可求于天。” “受命之君,天意之所予也。”“王者承天意以从事”。 “天子受命于天,诸候受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫。诸所受命者,其尊皆天也。” 三纲:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。” 五常:仁义礼智信。 * 第七章 汉代经学与董仲舒哲学思想 1.秦汉之际社会思潮的演变 与经学的产生 2.天人感应论 3.儒学的神学化 黄帝 董仲舒,河北景县人。自幼勤奋好学,博通儒家经典,以研究《春秋公羊传》著称,西汉今文经学家,秦汉之际新儒家思潮的集大成者。汉景帝时,曾任博士官;汉武帝即位后,三次上殿对策,探讨天人关系问题,向汉武帝提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议。称为《天人三策》。著作遗有《春秋繁露》一书。 汉武帝 董仲舒 董学继承和改造了孔孟的天命思想,又糅合道、法、名、阴阳等各家,精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。 第二节 “天人感应”论 1.重塑了有意志的天神偶像 2.天通过阴阳五行化生万物 3.天人相类同构 4.神主宰的天人感应论 一 、重塑了有意志的天神偶像 (一) 元=原=天: “谓一元者,大始也”。 “唯圣人能属万物于一而系之元也。……元犹原也,其义以随天地终始也。……故元者为万物之本,而人之元在焉。安在乎?
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