精选课件第七章 董仲舒的哲学思想.ppt

参考书目 1.董仲舒：《春秋繁露》 2.王永祥：《董仲舒评传》，南京大学出版社2002年版 3. 河北省社会科学院编：《董仲舒哲学思想研究》，?河北人民出版社1987年版 思考题 1.儒学何以在汉代确立了它的统治地位？ 2.谈谈董仲舒的天人感应思想； 3.谈谈董仲舒在儒学中的地位； 4.董仲舒是怎么将儒学神学化的？ 第一节 秦汉之际社会思潮 的演变与经学的产生 一、秦代杂家对大一统思想的探讨 吕不韦《吕氏春秋》 二、汉初黄老思想 汉代初年，统治者尊崇道家思想。 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。 无为而治 文景之治 三、思想主流由“道”而“儒”的转轨 1.陆贾所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。 2.贾谊:从道家最终走向儒家： “仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。” 四、汉代经学 经典的形成——五经 诗、书、易、礼、春秋 经典的解释——古文经学、今文经学、 1. 古文经学 古文经学用战国时候的六国文字写成。 古文经书出于孔子壁中。 古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。 2、今文经学 今文经学用汉代通行的隶书写定。 汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。 今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。 3.经学与谶纬神学 谶 谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。 “谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。 纬 纬是“经之支流，衍及旁义”。 纬，丝横织也。” “纬”与经相对而言，是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。 五、董仲舒经学 罢黜百家、独尊儒术 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。 三、把人性神学化 1、人性天定 今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。 天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。 2、性三品说 一是“圣人之性”。 此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者； 二是“中民之性”。 此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。 三是“斗筲之性”。 即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。 二、把社会关系神秘化 1.“君臣，父子，夫妇之义，皆取诸阴阳之道。” “天”的法则是“右阳不右阴，阳贵而阴贱”，“亲阳而疏阴”。 “君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，也必然是为阳者贵，为阴者贱；为阳者居于支配、主导地位，为阴者处于服从、辅助地位。 2.“王道之三纲，可求于天。” “受命之君，天意之所予也。”“王者承天意以从事”。 “天子受命于天，诸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。” 三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。” 五常：仁义礼智信。 * 第七章 汉代经学与董仲舒哲学思想 1.秦汉之际社会思潮的演变 与经学的产生 2.天人感应论 3.儒学的神学化 黄帝 董仲舒，河北景县人。自幼勤奋好学，博通儒家经典，以研究《春秋公羊传》著称，西汉今文经学家，秦汉之际新儒家思潮的集大成者。汉景帝时，曾任博士官；汉武帝即位后，三次上殿对策，探讨天人关系问题，向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。称为《天人三策》。著作遗有《春秋繁露》一书。 汉武帝 董仲舒 董学继承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、阴阳等各家，精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。 第二节 “天人感应”论 1.重塑了有意志的天神偶像 2.天通过阴阳五行化生万物 3.天人相类同构 4.神主宰的天人感应论 一 、重塑了有意志的天神偶像 （一） 元＝原＝天： “谓一元者，大始也”。 “唯圣人能属万物于一而系之元也。……元犹原也，其义以随天地终始也。……故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎?