《师说》课件2016全解.ppt

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一段如何推出论点的？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ 巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家，问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ 对比作用： 在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。 第二段是从什么角度论述的 论证的基础类型：立论、驳论 立论从正面论述，驳论从反面论述。 通过反驳对立的论点来阐明自己的论点的议论方式叫驳论。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 概括第三段大意 第三段是从什么角度论述的 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 概括第四段大意 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示“……的人”。 师（后）：动词，学习。 耻：“以……为耻”，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：并列；不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 概括第二段大意 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 研讨练习二 有几组正反对比的事实论据？ 这样对比对论证的作用？ 作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师