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第三章 旅游客体文化 第一节 旅游客体的定义和类别 一、旅游客体的定义及其历史范畴 1、旅游客体的定义 旅游客客体是指存在于自然环境和社会生活中的，对广大旅游者产生引诱力的事物和现象。作为旅游客体的旅游资源是旅游业赖以生存和发展的物质基础和条件，没有旅游资源就构成不了现代旅游活动。 旅游学界一般认为旅游客体即旅游资源，旅游资源具有作为旅游客体的基本属性，但旅游资源与旅游客体不能完全划等号，一切可供旅游主体游览的对象才能算旅游客体，或者说旅游客体未和旅游主体发生联系之前，就不能划入旅游资源的范围。一部分未经开发的未被人类认识的旅游资源，只能算是潜在的旅游资源，不能算旅游文化中的旅游客体。旅游资源学着重研究旅游资源的形成、特点、分类、范畴、审美，以及旅游资源的抒发、利用和保护；旅游文化学则着重研究作为旅游客体的旅游资源的类别、特点、历史范畴及文化功能。 2、旅游客体的历史范畴 旅游客体的范畴是什么？是否包括了所有的旅游资源？旅游学界对此看法有很大分歧，争议主要集中在界定旅游资源的范畴上。争议之一是旅游资源是否必须经过人工开发。一种观点的认为旅游资源应是原始的未经开发的自然的物质，这才符合“资源”的定义，即一般指天然的来源。然而目前旅游界已趋向于另一种观点；旅游资源必须经过开发，成为对旅游者有吸引力的事物，成为对旅游产生经济效益、社会效益的事物。而未经开发的仅能算是“潜在的旅游资源”。争议之二是旅游资源是否纯物质的。一种观点认为；只有客观存在的实体，如天象、地貌、文物古迹、民族风情等可直接利用的事物，是旅游资源，而故事、传说、宗教教义等非物质的东西不是旅游资源。然而目前旅游学界趋向于另一种观点：物质的东西，如花鸟鱼虫、水光山色、园林建筑等是旅游资源，而附着在这些物质基础上，并依附于这些资源物之上，与物质的旅游资源相辅相成的“精神”事象，也是旅游资源。如苏州寒山寺吸引了大批中外游客，尤其得到受中国文化影响的日本、韩国、东南亚游客的青睐，其吸引力不是寒山寺自身的寺庙和那一口铁钟，而是寒山寺的灵魂，唐代张继留下的那首脍炙人口的诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔人对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”游客在游览寺庙，凭吊枫桥，抚摸大钟之时，无不在潜心体会张继诗中的意境。从旅游资源范畴的争议中，可以看到人们对旅游客体的范畴，也有一个逐步深化认识的过程；当旅游者的范围局限于少数人时，当旅游者的步履受自然条件、交通条件的约束和限制时，当旅游者的视野受时代原因束缚时，旅游客体的范畴是狭隘的，人类对它的认识和界定也是片面的。随着社会生产力的提高，随着人类征服自然、了解自身能力的提高，旅游客体存在着随时代的发展而内涵不断丰富、外延不断扩大的历史过程。 二、旅游客体的类别及其结构 1、旅游客体的类别 1992年国家颁布的《中国旅游资源普查规范》把旅游资源分为2大类6小类。两大类包括自然旅游资源大类和人文旅游资源大类。2003年国家颁布的《旅游资源分类、调查与评价》（GB/18972-2003）把旅游资源分为三个层次：8个主类、31个亚类和155种基本类型。8大类包含地文景观类、水域风光类、生物景观类、天象与气候景观类、遗址遗迹类、建筑与设施类、旅游商品类和人文活动类。以此为基础，下面具体介绍各类别旅游客体所包含的内容。 （1）自然景观；纯粹的旅游客体 自然旅游资源又称自然景观，可分为4类和若干基本类型。 地文景观类。 水域风光类。 生物景观类。 天象与气候景观类。 现代高科技的发展使人类把旅游活动的范围扩大到宇宙，嫦娥奔月已由神话而变为现实，人们从坐视宇宙天象而发展到跃跃欲试，现在观测天象也成为旅游活动的一方面。陨石撞击木星，日食和彗星同时出现，吸引了国内外若干科学工作者和旅游者云集漠河。日、月、星体、陨石，都是宇宙提供人类旅游观赏的因素。中秋赏月，四海同庆丰收年。彗星当空，流星赶月，引起人们的多少附会和想象。地球上的陨石坑和陨石残骸，也吸引着一拨又一拨的观赏人群。现在地球人类已将观测宇宙的目力加长，发出对各大行星的探测器，并安装了阿尔法频谱仪，太空旅游也指日可待。 自然景观是天赋的，无需人类过多的加工改造即可给游客带来美的享受，一个国家有没有、有多少可供游人观赏的自然景观，不以人们的主观意志为转移。沙漠内陆国家，无论作何种努力，也形成不了冰川盛景和威尼斯式的水城。自然景观的美来自自然界本身，“黄山归来不见山”，首先在于黄山固有的如诗画的奇松、飞云、灵泉。怪石．在人类社会产生之前，各种自然景观中潜在的美的因素，就已客观存在。原始时代人类的初民当时还不具备对大自然的审美能力，还在为自身的生存对自然界抱着恐惧的心态。桂林在古代是犯人流放的荒蛮去所，然而，“桂林山水甲天下”所具有的美的质因早已存在。当今天厌倦了都市文化生活的人们重返大自然时，