古代文学前四讲1..doc

第一讲 先秦社会、思想文化概况 所谓“先秦”，即秦朝统一之前，通常指自“开天辟地”以来一直到秦始皇的统一，它包括了原始社会、奴隶社会和封建社会的初期。 巫史对后世文化的发展产生了深远的影响：一是学术与政治纠缠，二是神学与科学交织，三是自然科学与社会科学混杂，四是在社会科学方面文史哲汇通，这种汇通一方面是社会科学工作者开拓视野、取精用弘的重要思想基础，另一方面，这种学科分工不细也是中华学术由古代走向近代的历史阻力。 士阶层的群体品格：一是博大胸怀和开放心态，二是强烈的政治参与意识，三是卓立不群的清高意识，四是超越物质欲望的精神追求，五是自省的修养方式。 第二章 上古神话的类型与价值—创世神话、自然神话、英雄神话 传奇神话 一是上古神话所表现出的惊人的想象力，为后代人类思维能力的提高、生产力的发展、科学技术的进步提供了巨大的动力和有益的启示。 二是上古神话奇谲瑰丽构成了颇为壮观的艺术殿堂，给后人以美妙的艺术享受，具有很高的审美价值。 三是上古神话是中国文学艺术的渊源—精神气概，非写实手法，取材宝库。 第三章 《诗经》的抒情艺术与生命意识 基本知识—何谓六艺、创作时间、结集方式、最初用途； 内容分类——祭祀、世情、婚恋、征役、怨刺、农事； 审美追求——人与自然的和谐，人伦的和谐，政治的和谐； 抒情艺术——赋比兴的表现手法， 直抒胸臆的抒情方式， 齐中有变的语言特色， 重章叠字的咏唱形式。 生命意识—死的咏叹；生的赞歌； 青春无价岁月无情的恋歌； 祝颂诗中的长生幻想；远离家园的生命流逝感；政治理想中的生命激情； 第四章 屈原与“楚辞” 一、“楚辞”与楚文化 “楚辞”一名最早见于《史记·张汤传》，原来的意思应是泛指楚地的歌辞，以后才成为以屈原创作为代表的楚地新诗体的专称。 楚文化特征—— 一是楚地的民俗与自然。《汉书·地理志下》记载，江南地广，楚国有江汉川泽山林之利，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，物产富饶，民用丰足，而其俗“信巫鬼，重淫祀”； 二是楚地的制度和思想。楚地与北方中原比较起来，其国家制度不够完善，尤其是维护等级秩序的政治观念和伦理思想不够成熟，因此，人们也就较少重视社会理性，而是倾向于发挥自由的想象。 三是古代神话的保留。北方中原地区文化由于受儒家“不语怪力乱神“思想的影响，神话趋于历史化，而南方则保留了较多的古代神话。 四是楚声楚歌的滋养。楚国的音乐和民歌渊源甚古，如《论语·微子》所记的《楚狂接舆歌》、《孟子·离娄上》所记的《沧浪歌》、刘向《说苑·善说》所记的《越人歌》等，句式参差错落，音韵清亮明澈，句尾多用“兮”字，已经具有楚辞艺术形式的一些基本特征。 五是中原文化的引进。当时的楚国引进了中原文化，在一定程度上加强了自己的理性精神，使南北文化呈现出融合的趋势。 二、屈原的政治理想与生命悲剧 三、《离骚》的生命情感与美学意义 《离骚》的情感表现：《离骚》基本上是以诗人的一生经历为线索来抒发自己的生命情感的。从情感经历和生活经历来看，屈原的一生可分为三个阶段，一是从政时期，二是流放与行吟泽畔时期，三是以死殉国。依据这三个阶段，《离骚》分三个层次展开了心灵探询的历程。可以说，《离骚》是屈原心灵的歌唱，它展现了诗人重德政又重法制的美政理想，热爱祖国、依恋故乡的爱国感情，对天帝神灵的蔑视和对历史领域中天命观的怀疑，以及为实现“美政”理想而进行顽强斗争的峻洁人格。 《离骚》的艺术表现： 一是抒情形象的塑造—形象塑造与自我抒写的结合。 二是创作方法的突破—写实和奇幻的完美结合。 三是表现手法的开拓—主观之情和客观之物融而为一。 四是形式语言的创新—句法参差、韵散相间。 《离骚》的美学意义： 首先，《楚辞》表现的是一种理想的生命之美。这种生命之美不仅仅是以芰荷为衣、以芙蓉为裳、高冠长佩的形象之美，更主要的是一种精神之美。 其次，《楚辞》追求的是一种瑰丽的神奇之美。屈原驱谴着神话中的日月、风云、神祗、雷电、龙凤、山川乃至香草美人，建构了一个人神合一、人神交感互融的艺术境界。 再次，《楚辞》创造的是一种宏伟严密的结构之美。在情节的安排上，幻想与现实、记叙与议论、描写与交代有机地交织在一起，错落有致，波澜起伏，显示出诗人的艺术匠心和结构意识。 四、《楚辞》的时间意识与黄昏意象 1、一日之迟暮与一生之迟暮的叠合—— 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 老冉冉其将至兮”，又“恐美人之迟暮”； 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 2、自然之黄昏与季节之变化相叠合—— 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 3、“黄昏”意象还联系着诗人因生命流逝而理想却无法实现的矛盾心态与焦虑心情—— 汩