师说 教学设计..docVIP

《师说》教学设计 （一）教学构思 教学思路：提前四天布置预习任务，给学生两节自习的时间充分预习。针对学生预习作业中提出的问题了解学生预习情况，针对学情进行教学设计。《师说》预计三个课时。第一课时针对最后一段写作缘由讲解课文第一、三段，主要解决字词理解以及论证思路。第二课时重点解决第二自然段，掌握重点的文言现象，掌握三组正反对比，并进行写作迁移；第三课时进行全文论证结构的梳理，论证方法的总结以及议论文写作的迁移，并处理课后练习。 （二）布置预习作业，充分了解学情 提前四天布置预习任务，要求学生自己查阅资料，结合课下注释，完成预习作业中的“作家作品”“预习翻译”“质疑问难”“预习所得”四个部分。写出在预习过程中遇到的问题。 【预习作业中出现的问题】 字词理解上的问题： “师道之不传也久矣”的“也” “彼与彼年相若也”与“彼童子之师”的“彼” “不耻相师”的“相” “群聚而笑之”的“群” “或师焉，或不焉” “人非生而知之者”的“之” “吾从而师之”的“而” “师”的用法 “其”的用法 文章内容问题： 最后一段提到李氏子蟠的用意、作用 中心论点是“古之学者必有师”还是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”？ 本文围绕“从师”提出了哪些观点，是从哪几个角度论述的？论证思路是怎样的？运用了怎样的论证方法？ 韩愈为何位列唐宋八大家之首？ 作者所说的“传道”“受业”“解惑”之间是什么关系？ 作者看来，老师的作用是教人做人之类的大道理？ 文章中说“师者，传道受业解惑也”，又说“弟子不必不如师”，冲突么？ 求学本身就是因为有疑惑，怎么会说“欲人之无惑”？ 君子不齿，这“君子”仍指有学问修养之人？ 学习必有师，这与当今倡导的自主学习矛盾么？ 韩愈在文章中批判了士大夫之族耻学于师的不良风气，韩愈不怕被怪罪么？文章写出后是否收到了很好的效果？韩愈为何会站出来宣扬自己的观点？ 句读之师不是师么，韩愈在文中说的有些太过绝对了吧？ 怎样批评第二段中的三类人的？用意和对比的作用？ 韩愈在文章中批判了士大夫之族耻学于师的不良风气，韩愈不怕被怪罪么？文章写出后是否收到了很好的效果？韩愈为何会站出来宣扬自己的观点？ 文章主张人们从师学习，那么“师”的知识的获得不也是靠自己参悟而来的吗？这种盲目从师，甚至依赖老师的行为可能会导致人们缺乏独立创新的意识，阻碍人们思想的进步么？这种主张是否是一种禁锢人们思想，使人们盲从于儒家礼教，为封建统治者服务之工具呢？ （三）教学过程 第一课时 【教学目标】 初步了解“说”这种文体，了解作者生平，以及古文运动“文以载道”的基本主张；掌握第一、三段的基本文言字词，理清论述思路。 解题 故意将文题错写为“马说”，以此来引出文体。 学习古文时，很多文章都可以通过题目看出文体来。 “说”，是古代的一种议论文体，一般是陈述自己对某种事物的见解，行文自由活泼。有的先叙后议，比如《捕蛇者说》；有的夹叙夹议，比如我们要学的《师说》。它跟“论”不太相同，“论”更正式，是一种非常规范的史论或者政论。而“说”比较自由活泼，还学过《爱莲说》，这类文体可以解释成“解说什么什么的道理”，这篇文章的题目的意思就是“解说从师的道理”（板书）。 作者 韩愈（768-824），字退之，祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎 韩愈”，故世称“韩昌黎”。最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”。卒谥文，故后世又称他为韩文公。 古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。 整体感知 韩愈这篇文章为谁而作，何以见得？文中有没有信息？ 【明确】最后一段。从最后一段可以得知，韩愈这篇文章是写给一个叫李蟠的小伙子的。可韩愈写这篇文章时35岁，任国子监四门学博士，在文坛早有盛名，一个文学宗师为什么要给一个名不见经传的小伙子写一篇文章？ 【明确】三个原因：1.好古文，六艺经传皆通习之2.不拘于时，学于余2.能行古道（预习作业中问题（1）） 以上三个方面都是原因。我们逐一分析。 1.为什么李蟠“好古文”能得到韩愈的欣赏？ 【明确】韩愈发起的“古文运动”实际上是以复古为名的文风改革运动（板书），倡导者是“韩柳”，他们的基本创作主张是“文以载道，文道结合”（板书），这对后世的影响非常大。“文”就是语言文字，“以”是用来，“载”是承载，“道”是道理、思想。说得更具体一点就是文字是为了承载道理思想，也就是优美的语言与深邃的思想相结合。只是这个“道”在各个时期有不同的理解，韩愈的“道”指的是儒家的经典思想。韩愈主张学习先秦两汉时期“言之有物、言贵创新”的优秀散文，坚决抛弃那些只重形式不重内容的文风。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的文风中解放出来，奠定了唐朝实用文风的基础。 韩愈倡导的古文运动在此时已经得到了许多青年后辈的推崇，其中好古文，六艺经传皆通习之的人想必已不在少数