中精典课件庸之道.pptVIP

检查预习: 民鲜( )久矣 必也狂狷( )乎 乡原( ),德之贼也 恶( )称人之恶( )者 讪( ) 徼( ) 讦( ) “中庸”还可以用其他什么词语来表示？ （中和 中行 和 恰到好处 不偏不倚 不瘟不火 不即不离……） 与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。 中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。 孔子对“文质的关系”（第六课12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。 “求也退，故进之；由也兼人，故退之”（第十一课11.22章），也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人（“过”），所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。 “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（第八课4.26章），如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。 孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上（第八课14.34章）。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。 孔子“忠恕之道”（第五课5.12章、6.30章）， 也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致（达到）中和”。 纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”。可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人。 正直但不清高 善良但不懦弱 城府但不圆滑 自强但不独斗 果断但不鲁莽 坚持但不固执 傲骨但不自负 智谋但不奸诈 耿直还要通融 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣 求也退，故进之；由也兼人，故退之。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 君子周而不比，小人比而不周。 君子矜而不争，群而不党。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人 恕：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 第一题： “中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。 第二题： 这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。 又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。 又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。 第四题： 《国语·鲁语下》：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楉矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楉矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其括曰：‘肃慎氏之贡矢。’以分大姬配虞胡公，而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。 译文 孔子游说到了陈国，住在一个叫贞子的人的家里。这时有一只隼坠死在陈国宫庭中，隼的身上贯着一只很长的箭，陈愍公派人求教于孔子，孔子博学，他辨认说：这只隼来的很远，因为这只箭是肃慎人的。当年武王克商，申令九夷百蛮纳贡，肃慎贡了这样的箭。这种箭楛木为身，石砮为镞。先王为了昭示肃慎进贡的美德，将这些箭分给了大姬，并将大姬许配给了陈国的虞胡公。这只箭现应在陈国的府库中。使者回去禀报，陈愍公派人到府库寻找，果然找到了这样的箭。 第四题参考答案： 1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女