第三版中国文化入门第六章讲解.ppt

《氓》之美 诗歌最为感人之处是贯穿于全诗的“情”。 初识时的缠绵之情：面对一脸憨笑，耍着小小花招向自己求婚的“氓”，聪明的姑娘心领神会了“氓”的心思。她大胆、热情地与氓共涉淇水，并送他到顿丘，可见女主人公对“氓”是“一见倾心”了。 允婚后的渴望相聚之情“：乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟”的焦急、悲伤均行于色，生动地表达了女子对“氓”的热烈感情。相见之后的喜悦之情“：既见复关，载笑载言”，她毫不掩饰自己内心的快乐和喜悦，说明人们对爱情的向往与追求是亘古不变的。 　 鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。 戏中具有代表性的一幕戏《游园惊梦》。南安太守之女杜丽娘跟丫鬟春香到后花园看到非常美的自然美景感慨万千，“朝飞暮倦，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”杜丽娘感受到两个世界，一个是她父母为她设置的，代表了当时社会要求的循规蹈矩的社会。在这个世界中，杜丽娘变成一个不自由的受束缚的非人。另一个世界是理想的 人性解放的世界。汤显祖通过歌颂自然天性来歌颂杜丽娘所追求的这个自然美的世界。而这个世界是杜丽娘自己发现的，她的父母没有告诉过她，而且也不让她进入这个世界，父亲聘请了一个腐儒教育她，母亲发现情窦初开的杜丽娘偷偷在裙子上绣鸳鸯批评她。杜丽娘发现了这样一个美好世界后，唱到“遍青山啼红了杜鹃，茶蘑外烟丝醉软”烟雾缭绕，迷醉，沉迷，即使美景，更是心境。更是杜丽娘的万千感慨。“牡丹虽好，他春归怎占的先”万花之首牡丹，暗指杜丽娘富贵之家的千金，大自然不因你的身份而对你特别照顾，还要看本人是否觉醒。牡丹再好，但是春天归来的时候并非它最先的到春天，其他花开的更早，尽管其他花并不宝贵但占的先机。这里可以说是汤显祖最早的平等思想，发现真正的美与爱情与人的身份权势无关。 清代，爱情题材在作品中再也呈现不出一点欢乐的气氛，只有包含着凄迷的泪花了。在清代，人们从对单纯的个性解放的赞颂转入到对整个封建政治文化的反省与批判，作品充满了人生的空行之感和人生的兴亡盛衰的感伤。在吴伟业的《袜陵春》、洪升的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等作品，作者写爱情往往不是为写情而写情，而是从这些爱情悲剧中透露出整个人生的空幻之感，一种无限的感伤扑面而来。这种反省与批判在《红楼梦》中达到了高峰。 宝黛之间的爱情可以说是人类最高理想的爱情，它不同于以前小说戏剧中的“郎才女貌，一见倾心;小人拨乱偷期私奔;状元及第，奉旨完婚”的陈腐的爱情描写摸式，透露出“知已之爱”的新型爱情观。 宝玉和黛玉是在互相了解了思想一致的基础上产生的爱情，他们的爱情是一种建立在蔑视封建门第、功名利禄之上的纯洁的爱，因而从一开始就和封建制度的各个方面产生了不可调和的矛盾，预示了其悲剧的必然性，从这一点上说，曹雪芹比王实甫和汤显祖的认识就高出一个层次。 《西厢记》和《牡丹亭》都是喜剧性的大团圆，虽然这种一夫一妻的团圆表现了对爱情的专一和坚贞，较之那些庸俗的一夫多妻的团圆要进步得多，但“实际却不容于天下的，仍然免不了离异”，因为他们的爱情是建立在“悦色”和青春的急迫感之上，因而与封建礼教的斗争呈现出软弱性，而少坚实的基础，男女不平等矛盾在作品主人公身上始终没有得到解决，最终都是以男主人公考取状元才得以团圆，这种团圆又是经过皇帝批准“合法”的婚姻，从而把现实中无法协调的矛盾用妥协的方式得以解决。而宝黛始终不与一切封建势力妥协，他们的悲剧是必然的，大大突破了过去言情作品的狭窄、陈旧的框框，透露出人生最高理想的毁灭，而写出了一场社会人生的大悲剧，写出了对封建文化的彻底失望及梦醒之后茫然不知所措的感伤。 《越人歌》 郑张尚芳：泰语译读版 夜晚哎欢乐相会的夜晚 我好害羞，我善摇船 摇船渡越，摇船悠悠啊， 高兴喜欢 鄙陋如我啊，王子殿下竟 高兴结识 隐藏心里在不断思恋哪。 今夕何夕兮， 搴舟中流。 今日何日兮， 得与王子同舟。 蒙羞被好兮， 不訾诟耻。 心几烦而不绝兮， 得知王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知。 关于《越人歌》，很多学者都进行过研究解读，例如韦庆稳先生《越人歌与壮语的关系试释》(《民族语文论集》;中国社会科学出版社，1951)、郑张尚芳先生 (((东方语言学报》1991。中译文载《语言研究论丛》第七辑，吴安其先生的解读文章《《越人歌》解读》南开语言学刊2008年第2期。他根据上古中期汉语中部方言的特点，构拟了汉字《越人歌》的读音，又以古侗台语为释读文本的语言，认为《越人歌》所记是古越人寻找女情人的歌，而不是谦卑的越人与从未谋面的王子的对话。他们研究的角度和采用的方法各不相同，结论也有差异。这都为我们提供了不同