斩衰五服中最重的丧服，子为父、未嫁女为父、承重孙为祖父，妻妾为夫.docVIP

斩衰 五服中最重的丧服，子为父、未嫁女为父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。明清二代，规定子（包括未嫁之女及嫁后复归之女）为母（包括嫡母、继母、生母）也服斩衰。持斩衰之服的男子全套丧服是：斩衰裳，苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。如持丧者是女子，绖、杖、绞带、菅屦与男子相同，但不用丧冠，而是用一寸宽的麻布条从额上交叉绕过，再束发成髻，这种丧髻叫做髽（zhuā）。髽用一尺长的小竹为笄，叫做箭笄。另外还要用粗布包住头发，叫做布总。女子的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上下之分，连为一体。斩衰的服期是三年，实际是两个周年外加第三个周年的头一个月，共二十五个月。一说为二十七个月。唐代以后多从二十七月之说。 齐（zi）衰 古代五服中的第二等丧服，分齐衰三年，齐衰杖期（jì），齐衰不杖期，齐衰三月，四个等级。父先卒，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母（包括嫡母、生母、继母、嗣母），服齐衰三年；父在而母卒，服齐衰杖期（一年）。唐玄宗《开元礼》改为不论父在、父不在，一律齐衰三年，明代以后又加重为斩衰三年，与父丧完全一致。母为长子服齐衰三年，夫为妻服齐衰杖期。齐衰不杖期? 适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子。此外，祖父母为嫡孙、出嗣之子为其本生父母、已嫁之女为父母，随母改嫁之子为同居继父、妇（儿媳妇）为舅姑（公婆）、为夫之兄弟之子，妾为女君（夫的正妻）也服齐衰不杖期。齐衰三月? 适用于为曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成员为大宗宗子，也服齐衰三月。齐衰三年的丧服用较斩衰略细的粗麻布制作，衣边经缝缉而显齐整。丧冠所用麻布也较斩衰略细，并以麻布为缨，叫冠布缨。杖用桐木制作，叫削杖。汉语中误用率最高的词:“慈母”不是生母是养母“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在大华语圈中家喻户晓。这首诗中的“慈母”一词，估计也是汉语中误用率最高的一个词。 　　我们太习惯于说“慈母严父”了，我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。 其实，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关，“慈母”，本来是件伤心往事。 “慈母”最早现身于《仪礼》，不仅如此，《仪礼》同时还对成为“慈母”现身的条件作了诸多令人瞠目结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”由此可知，不是随便哪个女人都可以成为“慈母”，也不是哪个儿子随便都可以拥有“慈母”。 　　要想成为“慈母”，下列条件缺一不可：必须具有小妾身份；必须没有或者不会生育(至少是没有生育男孩)；更为关键的是，丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好一命呜呼并正好遗留下一个男孩。在这些条件都具备的时侯，还需要丈夫下达明确的指令：“宝贝，你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”知道了这些，我们在读到《仪礼·丧服》中“慈母如母”时，才不会感到过于突兀。 　　所以，“慈母”和“生母”的死亡有关，但和“慈祥”无关，“慈母”从来都是一段伤心往事。随着一夫一妻制的推行，今天，“慈母”已丧失了产生的土壤。 　　但是，我们也应注意到，为《仪礼》所严格定义的“慈母”，其词义的内涵也在慢慢演变，至少在唐代，“慈母”就已经不再是一个专称。李白的诗中就有“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”的句子，显然，这里的“慈母”就不是《仪礼》中的“慈母”。 　　虽然如此，我们探讨一下“慈母”的来历也不是一件坏事，这至少可以让我们多了解一些传统文化知识。(郭灿金） 现实生活中，时常有人会谈起王君与李君是否出了五服，多数人的理解是：王君与李君是否是同一血缘的人在五代的传人之内，这实质是区别两者亲疏远近的一种标志。其实,这是最直接、最简单的理解。 何谓五服?这是必须首先弄清楚的问题。我们这里所讲的五服不是指古代社会中统治阶级分等差高下的所谓五种服饰，而是封建社会中一种重要的社会文化现象，它是古代的服丧制度，以宗教宗法势力为基础，在本宗族的范围内，以亲疏远近为标准，为死亡人服丧所穿的五种服饰，其规格、服丧时间等均以亲疏远近有所不同。按照服丧的轻重不同，依次分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。 斩衰(cui)在五服中是最重的一种。服这种丧的人所穿的丧服是用最粗的麻布做成的，不缉边(犹如今天的衣服不锁边)，四边蓬松外露，用这种服饰之人悲痛心切，整日抑郁无欢，痛不欲生，以致于无暇整理自己的穿着。由于这种丧服是用刀子随便裁剪几块麻布，胡乱凑合缝缀在一起的，因此称之为斩衰。凡是服用斩衰丧服的人都是亲属关系中最近的人，如儿子及未出嫁的女儿为其父母服丧，承重孙为祖父服丧(所谓承重孙就是按照封建的宗法制度，本身及父亲都是嫡长子的，而父亲先去世，在祖父祖母死亡时作丧主的孙子即称为承重孙)，妻子为丈夫服丧都要穿着这种服饰。服丧期为三年。 齐