浅谈“洮岷花儿”及其音乐特点重点.docVIP

2015年学前教育、中小学、高等教育教学 优秀论文(教学设计、案例)及课题阶段性成果评选 类别：中小学音体美类 题目：校本课程研究—浅谈“洮岷花儿”及其音乐特点 姓名：任佩君 单位；定西 市 岷 县 岷州 中学 联系方式 校本课程研究— 浅谈“洮岷花儿”及其音乐特点 （甘肃岷县岷州中学 任佩君 邮编748400） 【内容摘要】：“花儿”是流行于大西北部分地区的一种民歌。“洮岷花儿”是中国最古老的民间歌谣之一，它的发源地是今甘肃岷县一带。“洮岷花儿”有南路和北路之分，洮岷南路“花儿”是最古老的“花儿”歌体，南路“花儿”与北路“花儿”的基本句型者是七言句，基本段式都是三句段和四句段，在南路“花儿”的流行区，只有“啊口欧连儿”（又称扎刀连儿）一种曲调，一腔一调，无明显差别，北路“花儿” 被称为“啊花儿”，或直呼“两连儿”，从起唱、行腔到结尾形式因地域不同而有差异。 【关键词】： 洮岷花儿 花儿 民歌 原生态民歌 “花儿”是流行于大西北部分地区的一种民歌，在中国民间歌谣中占有重要位置，是人类非物质文化遗产中的珍品之一。“洮岷花儿”是中国最古老的民间歌谣之一，被学术界确认为两大“花儿”类型之一，被甘肃省列为“甘肃省民族民间文化十大保护工程试点项目”之一，它的发源地岷县也被冠以“联合国民歌考察基地”、“中国花儿之乡”、“中国民歌传承基地”的美誉。 一 有关“花儿”的发展 “花儿”产生于什么时代？这是“花儿”称界歧见最多的问题。对“花儿”历史源头的主张，几乎包括了清以前的各个朝代，主要有周代说、汉魏说、南北朝说、唐代说、宋代说、元代说，明代说，各有论据，至今尚无一说取得学界的共识。从历史的角度评述“花儿”不能仅限于起源的时代这一个问题，还应包括歌种的来源、传唱的历史进程等诸多方面。 1994年在甘肃省第五届“花儿”学术研讨会上，“花儿”学家李璘提交并宣读过一篇文章，题目是《“花儿”称谓探源》引南朝大家沈约的《领边诱》一诗，证明“花儿”一词始见于南北朝时期。沈诗中“萦丝飞凤子，结伴座花儿”的诗句，北宋梅尧臣的《领过诱诗》中，也有同样的句子“愿作花工儿，长年承素颈。”唱歌的少年被称为“花儿”或“花工儿”。诗中的“花儿”是每时唱歌的少年，那歌手，称作“花儿”的歌是歌种。据此，我们便可以认为，在南北朝时期，存在着一种被称为“花儿”的民歌。 “洮岷花儿”的词体，可能就出现于南北朝时期，在七言体古诗还未走上诗坛的时候，七言体的民歌早已在民间流行，诗人们在七言体歌的影响下，走上创作七言诗的道路，“洮岷花儿”和其他七言体民歌一道催生了七言体诗作之后，又与七言诗平行发展，传承至今。 例：佛爷庙里木香呛， 先把玉皇大帝唱， 叫把透雨下一场。 对于“洮岷花儿”的来源，有人认为是源于羌歌，也有人说明是明初江南移民带来的歌，认为是羌歌者，忽略了本体，认为是移民带入者，没有考察原住民的悠历历史。洮岷南路“花儿”是最古老的“花儿”歌体，今岷县是“洮岷花儿”的起源地，既不是羌歌的演变，也不是明初江南移民的母歌，而是生于斯长于斯的原生民歌，有关专家在岷县境内做了长期大量的考古调查，远在先秦时期，岷县境内就是中央王朝有效的行政建置地。古临洮（今甘肃岷县）治起于战国，巩固发展于秦汉，行政地域以中原文化为主流。在县境广大地域内，发现过十几处秦汉建筑瓦件分布点，县城内治家崖文化堆积层中，叠压了上起战国下及当今所有朝代的建筑遗迹及构件，两千多年一脉相承的是汉文化，也存在着以汉族为主体的原住民。有原住民，就有原住民的歌，自北朝时期，岷县境内原住民的歌就是“花儿”。就民族关系来看，汉族原住民与羌及藏族的关系，也是民族融合过程中的双向关系，既有衔接地带汉族的羌化、藏化，更有羌族，藏族的汉化，民歌之间难免会有相互影响，但汉族的洮岷“花儿”始终处于主体位置。 各个历史时期的“洮岷花儿”： 历史是一条无尽的长河，“花儿”好似闪动着灵气的浪花，不同时代遗留的“花儿”都储存有那个时代信息。“花儿”使历史鲜活，历史使“花儿”生动。 人们正式记录“花儿” 迄今只有80多年，在上世纪40年代以来所记录的洮岷“花儿”中，能集录到反映地方历史状况的歌词。 明代“花儿”： 1、松树林里虎丢盹， 碰着尕妹担的桶， 人品压了十三省。 2、黄杨木的窗亮子， 十三省的人样子， 糊上不用抹浆子。 （认定这两首“花儿”产生于明代，是因为十三省是明代建置。） 清代“花儿”： 3、人家进山十五天， 我们进山不出山， 角（音ɡé）毛结成一页毡。 4、洮州洋梗岷州种， 兰州总督谁挂印， 洮州协台河州镇？ 民国时期“花儿”： 5、尕司令背的盒子枪， 岷州城里战一仗， 汉折兵来没折将。 6、没良