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《周礼考工记》及《管子》营建思想的特征与不同 《周礼考工记》 原文： 匠人营国．方九里．旁三门．国中九经．九纬．经涂九轨．左祖右社．面朝后市．市朝一夫．夏后氏世室．堂修二七．广四修一．五室三四步．四三尺．九阶．四旁两夹．窗，白盛．门堂三之二．室三之一．殷人重屋．堂修七寻．堂崇三尺．四阿重屋．周人明堂．度九尺之筵．东西九筵．南北七筵．堂崇一筵．五室凡室二筵．室中度以几．堂上度以筵．宫中度以寻．野度以步．涂度以轨．庙门容大扃七个．闱门容小扃参个．路门不容乘车之五个．应门二彻参个．内有九室．九嫔居之．外有九室．九卿朝焉．九分其国以为九分．九卿治之．王宫门阿之制五雉．宫隅之制七雉．城隅之制九雉．经涂九轨．环涂七轨．野涂五轨．门阿之制．以为都城之制．宫隅之制．以为诸侯之城制．环涂以为诸侯经涂．野涂以为都经涂． 营建思想特征： “礼制和秩序”，“符号性”，“政治服务” 在这些城市中城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。这正好符合了统治的需要。 最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。 影响： 《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。 这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。 所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。 《管子》 《管子·乘马》：“凡立国都非于大山之下必于广川之上高毋近旱而水用足下毋近水而沟防省因天材就地利故城郭不必中规矩道路下必中准绳” 《管子·度地》：“天子中而处，此谓因天之固，归地之利。内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆，地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。” 《管子·大匡》：“凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。三十里置遽，委焉，有司职之。” 《管子·小匡》说：“士农工商四民者，国之石民也。不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。” 《管子·度地》“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。故地不辟则城不固...天下者，国之本也；国者，乡之本也...” 《管子·权修》：“夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城” 营建思想特征： 注重环境，因地制宜。理性与功能主义。 《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。 明南京城的规划建设就有与环境自然相协调规划思想的具体体现。明代南京城由大城（应天府城）、皇城、宫城、外郭城四重城组成。应天府城即使现在的南京城，城墙按照河流湖泊、山丘等地形从防御要求出发修建，将背部驻军的空旷地带以及沿江战略高地如清凉山、狮子山等包括在内，故呈不规则形。应天府城的南部紧靠淮河而建，很好的利用了大河的天险，避免了人工挖掘护城河的巨大的工程量。外城主要从城市防御出发，在应天府外围，利用部分天然突破筑城，外城的西北一段也是利用长江天险作为护城河，很好的利用了自然环境与人的利益的协调。南京城很好的将城市与自然环境融合在一起，是我国古代少有的运用环境实用营建思想的佳作。 两者思想差异 《管子》营国力求因地制宜，充分利用原有地形地貌，有利于扩充、完善城市发展所需的各种功能；适于有山有水等复杂自然条件下的营城活动；适合都城及其他大、中、小城市的营建，具有指导思想。 城市规模排除以单纯的等级制度为准则，而是由实际中的各种相关因素来框定；确定发展经济与发展城市的辩证关系，提出发展城市必需以经济为基础；从各个方面提出营城的细节，具有实践指导作用；城中除了统治阶级的宫城、官邸及居所，按身分、职业在城市用地上分区安排其他的国民，实现城市内的小区规划；高度重视水害，除成套的水利设施及措施外，主要以“防患于未然”为防涝原则。 两者思想差异 《周礼》营国则以礼制思想为出发点，要求在“礼”的主导下形成营国秩序，形成完整有序的城市网络，呈现