第五章社会公共生活的道德与法律讲解.ppt

明确社会公德的主要内容，增强公德意识，了解公共生活中的主要法律规范，了解课余生活中的道德与法律。 “中国游客不受欢迎”尴尬了谁？ 我们一直把自己的国家称为文明古国，但我们这个古老的文明国度里走出去旅游的人士，却因为在公共场合大声喧哗、不守秩序不排队、不良的卫生习惯等三大陋习而受到外国人的“歧视”，并被列入不受欢迎的游客。这种情形让我们每一个国人感到震惊，也让我们尴尬万分。 “中国人，便后请冲水”，“请安静”，“请不要随地吐痰”……这种仅以简体中文标出的警示牌，正在中国人出境游的主要目的地国——法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。当大批游客成为中国的最新出口品时，“中国人”却成了不文明、粗鲁的代名词。乱丢垃圾，坐公交车抢座，排队加塞，大庭广众脱鞋脱袜、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有纠纷恶语相向……中央文明办和国家旅游局公布的从网上征集的10类“中国公民出国(境)旅游常见不文明行为”，以上行为全部榜上有名。 日本社会流行着一句话：“管好自己，不给社会添麻烦。”由于多数日本人都这么做了，因此，整个社会就秩序井然。在公共场所遛狗的人，身上一定带着垃圾袋，狗一拉屎，主人立即小心翼翼地扫起来装进垃圾袋带走，再用纸巾将地面擦干净；在自助餐厅吃饭，人人用完餐都会自己收拾桌面，桌上洒的汤会用纸巾擦尽，杯盘碗筷收到集中存放的地方；有一位陪同的女士，当旁人提醒她“你肩上有两根头发”时，她就把头发取下来，但不是随手一扔，而是用餐巾纸包好，放进自己的口袋。 一个记者在法国生活的感受： 在法国诸如：地铁上下车，对方总是示意你先行；进出门厅时，走在你前面的人总会用手持着门扉等你进出；餐毕用牙签后，总要将牙签折成三四节，说是为了防止收拾餐桌的服务员戳破手指；自助餐秩序井然，吃相文雅，几无剩物；那里游行示威是常有的事，游行队伍里，见有人推一小车，既存放杂物，也收捡垃圾，队伍过后，地上不留一纸一屑。更让我感慨的是，有一天我与朋友下楼去买食物，发现走廊内的玻璃门正反面都贴上了精美的信笺，我问朋友纸上的几行字是什么意思，朋友翻译：“亲爱的邻居们：今天是我过生日，偶有噪音，请您原谅。”这位署名“布诺斯”的邻居请了几个朋友来庆贺，因为害怕不小心吵着大家，便写了纸条希望得到左邻右舍的理解与宽容，其公德是何其自觉、何其高尚。反思国人的那种不讲公德的卑微心理和粗俗行为，不免令我这个中国人汗颜不已！ ? ?一个人的私德和公德如何，都将折射出他个人的教养。大而言之，它还凸现一个民族的文化和丈量一个国家的文明。一个国家仅仅是经济上富裕起来，那只是让人惊羡；而一个国家在文明、文化上“富裕”起来，才能让人尊敬，进而敬畏。一个人的公德与自身教育有一定的关联，但也并非完全一致，更不能相互替代。瑞士地处欧洲屋脊，多山地，社会血液里多少有点淳朴的“山民传统”在流淌，不少普通百姓尽管没有接受过“高等教育”，但他们的教养绝对是“高”的。  社会公德 在旧中国，封建伦理道德有重私德而轻公德的特点。中国近代著名思想家梁启超在反思中国传统伦理道德时认为，中国传统道德所倡导的温良恭俭礼让、克己复礼、力行知耻、存心养性等，都是私德,这使得中国人缺少对公共事务的兴趣与热情，更多考虑私人的利益，重视私德而缺少公德。他把公德定义为“人群之所以为群,国家之所以为国”的道德,在他看来,公德比私德更加重要,因为公德是国家和社会形成凝聚力的基础。 社会公德 孙中山先生也曾批评中国人缺乏公德心,他为中国人不团结,只顾自己的眼前利益,不顾民族和国家利益而感到痛心。 社会公德 从1840年以来，中国就开始进入了和西方文化的对话与冲突，所以我们任何关于中国的谈论都是或明或暗、或直接或间接在和西方文化进行参照对比。在里面都不可避免的谈论到西方文化。 为了使中国这个古老的民族早日实现现代化，就一定要更加注重关注中国传统文化对公德和私德的负面和局限。而且也要会相应的去针对西方文化对我们有何借鉴的地方讨论。这么说并不是意味着中国传统文化要低于西方的文化，西方的现代文明要高于中国文明。 关于中国人的公私德问题，梁启超先生曾经有一个著名的论断，他说，中国人没有公德。这样的判断无疑是令人惊讶的，我们中国号称礼仪之邦啊。但事实上，并非他一个人这么说，在他之前严复就作出过同样的判断，还有之后的梁漱溟，再后来是鲁迅。应该说鲁迅正是看到这样的状况才毅然弃医从文，立志拯救国民精神的。鲁迅是公认的国民劣根性的“解剖师”。最初一批接触到西方文明和现代化的知识分子，他们在接触到了西方文化之后，发现了中国传统文化自身的局限和缺陷。 ?? ? 对父母、夫妻、子女、师长、朋友所持的态度和奉行的准则，