(知言养气说知言养气自我养心.docVIP

知言养气·自我养心 —王幸福（西南民族大学文学院） 内容提要: 中华文化古远丰富,许多古代文学思想理论至今对文学创作者和喜好者,甚至是普通的学习者都有很大的影响,也就引起许多人的学习批判,讨论研究,为中国文学的进一步提升和发展做出了较大的贡献,在丰富中华文化的内容，同时也在一定程度上促进着国民素质的提高。而我们在学习这些思想理论时也不忘从自身考虑,不断提升和完善自己的各方面素养,促进自我发展，从而开拓自己人生的新天地。知言养气，自我养心。 关键词： 文论 知言 养气 人格 素养 致良知 大学生 自我 中国古代文化深邃丰富，许多大家给我们留下了很丰富的文化内涵和思想内容，影响着一代又一代的新人的探索及研究发展，对我们做人和处事都起着较大的影响，许多都起着积极的影响促进作用。孟子的“知言养气”说当然也是对中国人世代影响都比较大的！自古以来，许多人对其都有各自不同的看法和态度，有各自不同的解释和批判，不同的争辩和发展等。但大多都继承其积极的影响，用以规范自己的言行，指导自己的活动，或者在批判争辩的基础上不断发展新的观点和思想。这些都推动了中国文化的发展，丰富了中华文化的内容，同时也在一定程度上促进着国民素质的提高。 孟子在《孟子?公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”提出了“知言养气”说。孟子认为首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能有美而正的言辞。这钟思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。孟子的“知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。孟子认为,知言与养气是必须一起完成的自我生命开展的两个面向.两者相辅相成,互为依存,构成一个无始无终的循环。什么是“知言”：孟子解释为“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”也就是辨别言辞的能力，在文学批评上，即指鉴赏文学作品的能力。“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。“通过“养气”培育起一个不同于自然的“自我”的道德自我，这个道德自我具有一以贯之的完整的价值评价体系，一切言辞都可以在这个评价体系中得到体验。”这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。“浩然之气”是指精神上的气，这种“气”，用孟子的解释就是：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”这见它是一种由“义”与“道”凝聚而成的凛然正气。是“集义”所生孟子思想中的气兼具良种不同性格,它一方面是宇宙论或存有论的概念,另一方面又是伦理学的概念.它一方面是超验的原则,一方面又是经验的事实.它既是内在于自我之中,又超越于自我之外.它一方面是指生理学的事实(气,体之虫也),另一方面又指道德论的原则。(其为气也,配义与道，无是馁这表明朱熹对孟子“知言养气”章的重视，并且提出“格物致知”之论：“知言正是格物、致知。苟不知言，则不能辨天下许多淫、邪、诐、遁。”进而将“知言”解释为“穷理”。其实际含义是：孟子所谓的“知言”，被朱子解释为探索出渗透并潜藏于万事万物中的，既是“规范”又是“规律”的“理”。他非常重视“知言”在“养气”中的重要作用，认为在“养气”过程中，“知言”是本，只有“知言”才有可能“集义”，如果不“知言”，就不能辨别仁与非仁，义与非义的不同，不可能实现“集义”养气。 王阳明则将“知言养气”中的“集义”解释为“致良知”，说“夫必有事焉，只是集义。集义只是致良知说集义则一时未见头脑说致良知即当下便有实地步可用工。故区区专说致良知。随事就事上致其良知便是格物着实去致良知。便是诚意。着实致其良知“王阳的“致良知”这个概念使得《孟子》原典的潜在含义为之豁然彰显，明白晓畅。” 而黄宗羲坚定“理气心性统一论”的思想立场，认为孟子所谓“养气”不外就是建立自己的主体性——也就是“心”的觉醒，认为“养气即是养心”，“天地间只有一气充周，生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。……养气即是养心，然言养心犹觉难把捉，言养气则动作威仪，旦昼呼吸，实可持循也。 如此种种观点解释还有很多，让人读来觉着受益匪浅，而大多都是针对“知言养气”中“气”而论的，以“气”为核心内容的文论发展。在孟子后像这样的文论是层出不穷的，对中国的古代文学理论发展产生了积极较好的影响。下面例举两个代表加以论证。 曹丕的“文以气为主”是典型的代表，这是他在评论建安七子创作成就时拈出一个“气”字来，分别描述各人在创作上的特点，在精当的比较分析基础上概括出来