1201马拥军《哲学研究》生活哲学的对象与方法.docVIP

生活哲学的对象和方法 马拥军 近年来，不断有学者从生活哲学角度研究马克思主义哲学，但对生活哲学的对象和方法，却少有人涉及。我们认为，生活哲学是对原初生活世界的原初性思考。马克思主义生活哲学的对象是原初生活世界；而它的方法，由其原初性思考的性质决定则是唯物辩证法。 一、生活哲学的研究对象 在我们看来，哲学的研究对象是原初世界。所谓“原初世界”，就是指生活世界，它有两层意思：第一，它指的是作为整体的“世界”，而不是世界的某个部分或领域；第二，它是研究者生活于其中的“原初”世界，是研究者的生活世界，从而包括研究者自身在内。 “原初世界”具有世界性和原初性两个特征。 1. 原初世界的“世界性”。原初世界的世界性包括两个方面：一是整体性，二是生成性。两者分别体现了原初世界的空间结构和时间结构。 首先，生活世界是一个整体，它包括三个方面：人、人的生命活动和人的世界，用马克思和恩格斯的话说：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”三个方面的统一，即“人在世界中的生命活动”，形成生活世界的整体结构。在现实生活中，这种统一中的任何一方都不能离开其他两方面。或者说，任何一方如果离开了其他两方面，就失去了其现实性，不再成其为生活中的人、人的活动或人的环境。然而遗憾的是，以往人们对马克思主义哲学的理解都在不同程度上偏离了这一观点。人们习惯于脱离生活、在想象中进行哲学思考。于是有的研究者离开现实的个人及其活动，只是抓住人的“物质生活条件”，并把它抽象化，然后在这一意义上强调“辩证唯物主义和历史唯物主义”；有的研究者离开人的物质生活条件和人的现实的活动，只抓住“人”，在这一意义上谈论“马克思主义人学”；有的研究者离开现实的个人的物质生活条件，只抓住“他们的活动”，在这一意义上谈论“实践本体论”。与以上三种观点不同，也有一些学者在不同程度上注意到人、活动和环境三者的结合，但却没有看到，“一些现实的个人”在特定的“物质生活条件下”进行“活动”，这实际上描述的正是每一个人的生命活动的展开，由此形成原初生活世界的整体。 其次，生活世界处于不断的生成过程中。生活世界的这一特点，是由人的生命活动在生活世界中的地位决定的。狭义 的“生活”指人的生命活动，广义的“生活”则指这种生命活动所产生的一切。广义的生活有它的主体，这就是生活着的人；有它的对象，这就是人在其中生存和发展的环境；有它的实质和核心，这就是人的生命活动。人的生命活动之所以在其狭义上被称为“生活”，就是因为它是全部生活世界的实质和核心，它的展开形成了生活世界。哲学不对生活世界进行纯理论的研究。一旦对生活作纯理论的研究，生活就不再是生活了。它变成了僵死的、没有生命的存在。对生活的哲学研究，必须在保持其生命形态的前提下进行，必须把生活作为一个过程、作为人的生命活动的展开。 世界性的两个特征——整体性和生成性，分别形成了生活世界的空间结构和时间结构。从空间结构看，生活世界是现实的个人、他们的生命活动和他们的物质生活条件的三位一体；从时间结构看，生活世界处于不断的展开过程中，它的每一时刻都包含了肯定和否定两个环节，形成一个辩证否定的结构。三位一体的空间结构和辩证否定的时间结构结合在一起，形成生活世界的总体结构。生活世界的世界性就表现为它的总体性。 2. 原初世界的“原初性”。原初世界的“原初性”至少表现在不可还原性、主体性和多样性三个方面。 关于不可还原性：在生活世界的三位一体结构中，人、活动和环境具有相互包含的特征，不能把其中的一个方面还原为其他方面。如果一定要进行这种还原，你会发现，还原结束之后会有一个剩余物，也就是说，会有不可还原的东西残存下来，而还原本身则是生命的倒转，是生活世界的被扼杀。马克思主义哲学之前的唯物主义和唯心主义的错误，首先就在于这种还原论：唯物主义者把人还原为他的环境，还原为自然界（辩证唯物主义者则把自然界进一步还原为物质），唯心主义者把自然界还原为人（还原为人的思想、人的精神）。 在生活世界的否定性结构中，不能把现在还原为过去，或把未来还原为现在；进一步说，不能把生活世界的历史仅仅看作是“现在”这一刻的无限延伸，不能把过去看成“已经过去了的现在”，把未来看成“还没有到来的现在”，否则就会陷入机械决定论。机械决定论的错误在于把生活世界的时间结构简单化，误认为生活世界的时间是线型的，由一系列不同的“是”串起来的，没有看到肯定和否定交织的复杂特征，没有看到人的生命活动的展开意味着“是”与“应该”的统一。 关于主体性：原初生活世界具有反身性特征，由此决定了生活世界是特定个人的世界，而不是“无主体的世界”。生活世界的主体性表现在：每个人都生活在他自己的世界、以及他和其他人的共同世界中，而不可能生活在一个与他无关的世界中。