现代人死亡问题初探..docVIP

现代人死亡问题初探 （提要） 自有生命之物产生以来，就有了死亡的现象，但动物只有存与亡的问题，而唯有人类才有所谓死亡问题。当死亡的状态、死亡的事件和死亡的性质与我们人期待的状态与性质不符，有差距或差距甚大时，才构成了死亡的问题。现代人面临着复杂的死亡问题，它强烈地影响到人们的生存与发展，因此，必须探讨现代人的死亡问题，并从中引申出解决的方法与途径。 关键词：现代人 死亡问题 解决途径 作者简介：郑晓江，1957年生，江西万载人，南昌大学哲学系教授，主要研究生死哲学。 现代人死亡问题初探 郑晓江 自有生命之物产生以来，便有了死亡现象；唯出现了人类之后，才有所谓死亡 问题。死亡是有生之物生命中止的实存，而死亡问题则是人对死亡这种现象的性质 与状态的看法、评判和观念。本文主要探讨现代人所面临的复杂的死亡问题，并进 而引伸出解决的方法与途径。 一、何谓现代人之“死亡问题”？ 即便是人类，也不是所有的死亡现象、死亡的状态和死亡的事件都构成了所谓 死亡问题；只有那些死亡的状态、死亡的事件和死亡的性质与我们人期待的状态与 性质不符，有差距或差距甚大时，才构成了死亡的问题。（1）比如，在想象中自己会有 高寿，可人们也许在５０、６０岁时便要面对死亡的降临，这就构成了死亡问题； 而若我们活了８０、９０岁，与我们想象中的寿命差不多，甚至还更长，那就不构 成死亡的问题。又如，我们每个人皆希望自己死前不要受到严重疾病的折磨，可结 果我们却遭受到这一状况的侵害，这也构成了死亡问题；而若我们真的在临终前无 甚痛苦，无疾而终，那么，便不成其为死亡问题。 可见，人类的死亡事件和死亡的状态与其它任何有生之物的死一样，是一种客 观的实存现象，只是因为人类有思维、有观念、有判断，在人的这些主观评价之中， 死亡的实存才转变为某种死亡的问题。当死亡的性质与我们主观评价的差距越大时， 死亡问题就越大；当死亡的状态与我们主观评价之间的差距较小时，则死亡问题就 越小。可实际上，生物、动物可以没有死亡问题（它们只有死前的疼痛），而人则 不可能没有死亡问题，因为无论死亡的性质与状态多么的好，皆不可能完全满足人 们所有的企盼。故而，在死亡的问题上，不同人那里的区别不在有与无，而仅仅在 于其问题的大小和程度如何。 一般而言，现代人较之古代人有着更大更深更重的死亡问题，这又是因为什么 呢？ 第一、现代人对寿命的预期要大大高于古代人，可与实际上的寿命相距甚远， 这就形成了严重的死亡问题。中国古人有句老话，叫做：“人到七十古来稀”，生 命的预期约７０年，实际上，古人活到所谓一个“甲子”（６０岁），便能满足了。 现代人依靠不断发达的科技、医疗保健、体育锻炼等的帮助，寿命已经大大超过了 古人，人活到７０岁已经不希罕了。但这并没有消弥人的死亡问题，相反却加大了 死亡问题的程度。因为，科学常常宣称人的生理性机体可以存活１２０－１５０年， 这就大大地挑激起现代人的生命预期，可实际上能活到１００岁的人就可说是少之 又少了，而活到１５０岁者就根本闻所未闻。“在发达国家，只有万分之一的人活 过１００岁。¨¨¨经过查实的最高年龄是１１４岁。有趣的是，这个数字来自日 本，日本国民比其他国家的国民寿命长一些，妇女平均寿命８２、５岁，男子平均 寿命７６、６岁。美国白种人与日本人相对照，妇女是７８、６岁，男子是７１、 ６岁。”（2）这样，死亡的实存与人们死亡的预期间的距离比之古人大多了， 这就造成现代人之死亡问题也更大更深了。 由这样一种死亡的实存引发的死亡问题多表现为人死前的不安。因为临终者觉 得自己这个时候就要“上路”，实在是不应该，本应多活一段时间，还要多多享受 一些人间之福；现在却不得不“上路”，实在是于心不甘！这样，在精神上和心理 上，临终者皆不能接受死亡的来到，临终前的不安状态形成了现代人严重的死亡问 题。 第二、现代人已无所谓正常的死亡，它形成了人们死前的强烈悲伤。在古代社 会，死亡每时每刻都在发生，这让人们逐渐地把大多数的死亡事件当做某种正常和 必然之事。中国古人常以春夏秋冬四季的自然变化喻人之生死，认为人从生到死， 就尤如四季的更替一样是自然而然的：“然察其始而本无生；非徒无生也，而本无 形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。 今又变而之死。是相与春夏秋冬四时行也。”（3）既然如此，人们 又何必喜生厌死呢？对如此自然之事（死亡），我们又何必心生悲伤呢？此外，具 有宗教信仰者，更是能把死亡视为人生必经的一个阶段，是人生最后一个成长的机 会，甚至还能因为憧憬死后更幸福的生活而欣然地进入弥留阶段。特别是，在古代 社会