第七章 道家文化精神与理想人格课件精品.pptVIP

第七章 道家文化精神与道家理想人格 第一节 先秦道家的文化精神 第二节 道家思想在封建社会的演变 第三节 道家的理想人格 第四节 儒家与道家的互补 第一节 先秦道家的文化精神 一、老子 老子把“道”作为宇宙观的最高范畴； 能自觉而严格地区分“可道”之“道”与“恒道”的本质区别；以“道”来贯通天、地、人三个层面，表现出对宇宙本质的终极探寻，开辟了中国思辨哲学的全新道路，具有合理的唯物内核；它打破了人们对天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。 具体说来，老子的“道”具有三大内涵：第一，道是“无”与“有”的统一；第二，“道”作为万物本质和总规律是“恒”与“变”的统一；第三，“道”是“无为”与“自化”的统一。 二、庄子 庄子的思想与老子一脉相承，仍以“道”为哲学体系的最高畴。道是庄子抽象出来的一个无所不有、无所不能、没有意 志、无法感知的天地万物的本原。 庄子用道来说明主观世界，便生造了一个绝对自由自足的“逍遥游”的境界，即顺乎一己之性，不顾外在条件而一味放任自得。 庄子描绘了一批在现实中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作为其理想人格和哲学精神的外化。 庄子把老子的朴素辩证法发展为相对主义的诡辩论，又把老子的无为论推向极端，改造为无心于一切的“逍遥游”，而不再幻想通过无为的手段达到无不为的政治目的