日本制刀流派.docVIP

日本制刀流派 生产地分类 　　日本刀的产地可称为五畿七道， 五畿 　　大和、和泉、河内、山城、摄津五国。 七道 　　东山道：近江、美浓、飞驒、信浓、上野、下野、陆奥、出羽 　　北陆道：若狭、越前、加贺、能登、越中、越后、佐渡 　　东海道：伊贺、伊势、志摩、尾张、三河、远江、骏河、伊豆、甲斐、相模、武藏、上总、下总、安房、常陆 　　山阳道：播磨、美作、备前、备中、备后、安艺、周防、长门 　　山阴道：丹波、丹后、但马、因幡、伯耆、出云、石见、隐岐 　　南海道：纪伊、淡路、阿波、讃岐、伊豫、土佐 　　西海道：筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向、萨摩、大隅、壹岐岛、对马岛 编辑本段五力传 　　刀匠中最有名的是五力传 　　五力传（注：五力传是日本刀古刀期五大锻冶流派，影响深远，历史悠久） 　　分别是：山城伝、大和伝、相州伝、美浓伝、备前伝。 　　我们经常提到的村正、正宗都是五力传古刀期的著名刀匠。 　　其中村正属于美浓伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。第一代的村正 　　是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。 　　村正在江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀” 的称号。而它作为刀工的姓名正式登场是在室町中期。要指出的是，村正并不是某一个刀工的 名字，至少有3、4人同时使用村正为刀铭（当然，初代村正最为有名）。 山城传 　　平安京迁都后，由于成为全国的行政中心，所以都市化急速发展。在这种背景下，大约在公元987年，三条宗近其人出现，并成为山城锻冶的开山祖，之后在其影响下又出现了各种各样的锻冶，从而形成了山城传。由于平安文化（公家文化）左右下的京都在日本史上属于比较安定平和的部分，所以相比他国，刀工的出现要晚一些。 　　由于持续的和平，所以本是武器的刀剑在这里变成了公家举行仪式之类所用的器物，因此其装饰性要素被下了很大的功夫加强，而且其装饰技法也不允许向其他地域的流派学习和模仿。总之这一流派的刀剑以洗练的上品姿态为最大的特点（注：主要是为了追求刀身的美观，而轻、薄），与之相反，各地方的刀剑总是注重在刀身注力，而使之成为优秀的武器。 　　但是到了平安末期，由于地方豪族（武士的抬头）的势力影响，追求刀作为武器的优秀性能的想法成为大趋势。因此各地方的刀工为了名扬天下而逐渐向京都集中。 　　进入镰仓时代后，由于后鸟羽上皇的御番锻冶制度影响，各地方的刀工大量集中，从而形成了一个刀剑的生产地。但即使是实用性优先，在公家和皇族的影响下，山城传作品的风格还是具备着优美的姿态从而显得毫不土气。 　　之后的时代中，虽由于战乱有所衰退，但总的来说，山城物依然有着贯穿全日本刀时代的独特风格。 　　刀工流派包括-- 　　山城国：三一派、五一派、绫小路一派、粟田口一派、来一派、埋忠明寿、水心子正秀 　　摄津国：来国长、井上真改、月山真一 　　和泉国：加贺四郎资正 　　相模国：国纲 　　武藏国：大庆直胤 　　近江国：中堂来光包 　　丹波国：帛 国后 　　备前国：云类 　　备中国：古青江、中青江 　　丰后国：了戒 　　因幡国：滨部寿格 　　肥后国：延寿一派、忠吉一门 大和传 　　大和国自将首都移至平安京后便成为了全日本的中心，因此刀剑的历史也最为悠久。自古以来，大约在公元700年左右号称天国、天座的两派作品，由于至今没有发现有铭的作品，所以据推测可能只是朝廷私人雇佣的国营工作室的刀锻冶的一个流派。而被称为天国作的小乌丸则应该是平安中期左右的作品。 　　接下来其名字见诸记载的古来名工便是平安时代末期的千手院行信和重弘。估计与天国所处时代完全不同，因为都城迁至平安京后大和周边的锻冶业就逐渐荒废了。因此订单的数量也出现了锐减的现象。 　　平安时代末期的千手院行信和重弘的有铭确认作品应该已经不存在了，而千手院派出现的原因是由于佛教的新兴政策。为了增强奈良寺院的防御力，各大寺院相继扩大僧兵的数量，这一现象也反映出了平安末期不安定的世象。为了满足这些僧兵的武器需求，于是这一地区再度出现了刀锻冶。 　　大和锻冶主要指的是集中在大和全域内的刀锻冶业，同时也是各地寺院竞相制刀的证据之一。由于维持着与寺院的密切关系，所以直至室町中期，大和传都始终保持着繁荣。据推测，千手院派可能是最为古老的大和流派，因为现存有镰仓时代初期的千手院三字铭太刀。 　　之后，到了镰仓中期，当麻、尻悬、保昌、手掻四派成气候，与大和齐名，便是今日所称的大和五派，并迎来了其全盛期。顺便一提，由于是为僧兵使用而不是为了出售而锻冶，所以在铭品很少，很少会加入刀铭。 　　大和传的作风，重视实用而不是华美，这一传统被持续地继承了下来。其特点为，镐高而镐幅宽，有着柾感觉的地肌，刃文以直刃为主，即使有