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第二章 从运动到产生 ???? 运动、变化和产生在《物理学》中涵义不同。变化是更一般的概念，包含运动和产生(灭亡)，运动和产生是两种不同类型的变化。例如亚里士多德说，“既不能有运动的运动，也不能有产生的产生，一般地说，不能有变化的变化”。亚里士多德在《物理学》中区分了“无限”和“完全”以及“对立”和“矛盾”，可以从这些概念入手解读运动和产生的不同涵义。2.1 无限和完全??? ? 运动是《物理学》的主题，“运动被认为是一种连续性的东西。而首先出现在连续性中的概念是‘无限’”。因为连续性就是用无限来定义的：“可以无限分割的就是连续性”，所以“无限”对理解运动概念是至关重要的，亚里士多德在《物理学》第三卷花了很大篇幅对“无限”进行了阐述。他对“无限”是这样规定的：???? “无限者一种是指不可能有‘穿越’的事物，这种事物是在本性上谈不上什么穿越不穿越的，就和说声音‘是不可见的’一样。另一种是指，虽可以谈得上穿越，但穿越不到尽头的（或者是，很难穿越到尽头的，或者是，虽然本性上可以穿越到尽头，但在现实上穿越不到尽头，或者说没有一个现实上的终限的）事物”????? 黑格尔提出了历史与逻辑相统一的原则，亚里士多德从运动过程来规定“无限”，已经包含这个思想了。“限”不是外在的限制，而是内在的规定。“无限”即是无规定性，那么对应在时间上就是没有运动过程，“不可穿越”。或者是可以穿越，但穿越不到尽头，没有一个现实上的“终限”，只是向外运动而不能达到一个目的。“无限不能作为一个实现了的事物、一个实体或根源”，无限就像一条向前无穷延伸的直线，永远在过程中，没有终点。???? “无限”很容易与另一个概念相混淆：完全。亚里士多德说：???? “‘无限’的真正涵义正好与平常大家理解的相反，不是‘此外全无’，而是‘此外永有’。可以证明这个说法的是：有人说不嵌宝石的戒指是无限的，因为另外再取得点什么是永远可能的。但这个比方只能表示有某种类似，没有指出无限的全部特性。因为单个条件是不够的，还必须一个条件：所取的部分要永远不重复。因此，一个可以永远不断地在已取出的部分之外再取出点什么来的量才是无限的”。???? “无限”是“此外永有”，并且亚里士多德特别强调“所取的部分要永远不重复”，这有这样无限才永远是在运动过程中，永远从一者过渡到另一个不同的他者，这样的过程不是实现什么，而是向外延伸。亚里士多德说：???? “因此不应当把无限当做这个，如这一个人或一所房屋，而是作为一种日子和竞赛会之类的存在。有日子有竞赛会，不是说它们是一个已产生的实体，而是说它们永远处在产生或灭亡的过程中”。??? “无限”就像一届一届的竞赛会一样，每一次竞赛会都是不同的，是时间中延伸的序列。“此外全无”不是“无限”，而是“完成的”或“完全的”，他给“完全者”的定义是这样的：???? “完全者是本身不缺少什么东西，如整个人或整只箱子。单个的事物如此，万物总体也是如此，例如宇宙总体就是‘此外全无’；如果缺少什么，或在它以外另有什么，它就不是万有了。‘完全的’和‘完成的’，如果不是完全同一，也是关系非常亲近的。没有一个完成的事物没有终结，而终结就是限”。???? “完全的”是从逻辑上说的，“完成的”是从过程上说的。如果说“无限”永远在过程中，“完全”则与实体相对应，每一个个体都是“完全者”。???? 运动与“无限”相对应，但不是第一种意义上的无限，因为运动本身就是“穿越”。运动是后一种意义上的无限，“虽可以谈得上穿越，但穿越不到尽头”，像无限不循环小数一样，“没有一个现实上的终限”。例如亚里士多德说：???? “时间和运动是无限的，思想也是无限的，它们都只是过程，它们已产生的部分是不能存留下来的”。????? ?所谓“时间和运动是无限的”，虽然具有这样的含义：时间无始无终，运动永不停息。但这里主要不是指它们在量上的无穷延伸，而是指时间和运动的无规定性。例如他说“时间本身主要是一个破坏性的因素。它是运动的数，而运动危害着事物的现状。因此显然，永恒的事物不存在于时间里”。运动和时间一样，“它们已产生的部分是不能存留下来的”，只有变化而不具有同一性，所以对事物才是破坏性的因素。运动是无规定性的向外展开，所以运动才不是“实现”。亚里士多德说时间是消极的因素，但“现在”却是积极的，“现在”是不可分的。亚里士多德说“没有事物能在‘现在’里运动，而“现在”里有产生和变成。???? 存在着某一特定的“不存在”，使得属性的运动成为可能运动，运动是从对立一方过渡到另一方。对立只能是作主辞的宾辞，“我们从未看到对立本身构成任何事物的实体，而且既是本原就不应该是某一主辞的宾辞” 。既然作主辞的实体是“不变”，那么做宾辞的对立就是“变”。并且对立的双方不能互相产生，所以对立双方没有同一性可