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第二讲　巫祝与阴阳五行 一　史前之巫 科学与巫术的共同之处，只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。 巫术所认为的规律纯粹是事物呈现于人的头脑，经过不正确的模拟、延伸而得来的。 “民神不杂”——“民神杂糅”、“家为巫史”——“绝地天通” 《尚书·吕刑》： 　　若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱chi义奸宄gui，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑，并制罔差，有辞。 　　　民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威，庶戮方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格（不许上下来往）。群后之逮在下，明明斐（辅行）常（常法），鳏寡无盖。 《国语·楚语》： 　　昭王问于观射父曰：“周书所谓重、黎使天地不通者，何也？若不然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携二者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰‘觋xi’，在女曰‘巫’。是使制神之处位次主，而为之牲器时服。 　　而后，使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之仪、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之‘祝’。 　　使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，为之‘宗’。 　　于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生，民以物享，灾祸不至，求用不匮。 　　及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家有巫史，无有要质。民（困）匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有威严，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气。 　　颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，是谓绝地天通。” 一、中国上古曾有一个「家为巫史」即人人作巫，家家作巫的巫觋时代。 二、上古巫觋的职能是促使天地的交通。 三、中国历史上的巫觋有一个专业分化的过程。 四、政治力量和巫觋的宗教力量有过冲突，制衡和协调。 《楚语》所记载的故事乃是指萨满通过进入癫狂状态以升举天界，重在人与天地间的交往。 二　三代之巫祝 扬雄《法言·重黎篇》说： 　　昔者姒氏治水土，而巫步多禹。 　李轨注： 　　姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛bo也。禹自圣人，是以鬼神、猛兽、蜂虿chai、蛇虺hui，莫之螫shi耳，而俗巫多效禹步。 《洞神八帝元变经·禹步致灵第四》： 　　禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。 《太平御览·皇王·帝启》： 　　昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：吉而必同，与神交通。 《山海经·海外西经》 　　大乐之野，夏后启于此舞九代（巫舞），乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。 《尚书·伊训》： 　　敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。（注疏曰：常舞则荒淫，乐酒曰酣，歌则废德，事鬼神曰巫，言无政。） 《尚书·君奭》： 　　我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格（达）于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。 《史记·殷本纪》： 　　帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟，伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝之政有其阙与？帝修其德！」太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成。 《墨子·兼爱下》： 　　汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’” 　　即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。 《仪礼·士丧礼》： 　　商祝袭祭服褖tuan衣次。 　　夏祝鬻余饭。 《周礼·春官宗伯》： 　　大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。 《礼记·檀弓下》： 　　君临臣丧，以巫祝桃茢、埶戈，恶之也，所以异于生也。 《左传·定公四年》： 　　君以军行，祓fu社衅鼓，祝奉以从，于是乎出境。 　 《周礼·春官·宗伯》设立有卜师、卜人、龟人、占梦、司巫、男巫无数、女巫无数、神士等，都是官方专业的巫师，在巫师和祭司逐渐的分化中，这些人在周礼的制度中，保持较浓厚的传统巫师的性格，但是地位较低。 《尚书·金縢》： 　　既