生命伦理学课品.pptVIP

生命伦理-生与死 参考书籍：Death and Dying,Life and Living杨淑智译(2004)当代生死学。洪业文化。 课程大纲 发展观 死亡在人一生中的意义及地位 青春期发展任务与面对死亡 成人期发展任务与面对死亡 老年的发展任务与面对死亡 法律观念与道德议题 自杀与威胁生命的行为 协助自杀和安乐死 Erikson人类发展的主要时期期 一、死亡在人一生中的意义及地位 研究死亡临终和丧失亲友之痛，旨在检视人类所面临的若干最深邃的问题。 死亡：是一扇门或一道墙 例：高雄市鼎金国小家长会出游事件 台中市长胡志强南二高车祸事件 来世形象的选择-古希腊 苏格拉底：我们只能只能选择相信哪一种死亡观 荷马史诗《奥得赛》：奥得赛死后遇见Achilles，他说：不要对我盛赞死亡的美好…。我宁可在世上当小地主的佃农，自拥一片土地，也不愿在这个死人的国度 柏拉图：灵魂不朽 来世形象的选择-希伯来和基督教 不朽有时只与神圣的东西有关 有时不死世上第四给某个特殊人士的恩典 来世可能与幽灵般的存在有关，是一种「 形体和能力缩减的存在模式」 死后续有的生命往往与人生前所留之物有关〈如子女〉 圣经的来世观是终有一天全人类将会复活接受上帝审判 来世形象的选择-回教 最后审判来临时人一生所作所为将接受阿拉审判。 回教徒认为坟墓中有另一种生命存在，死者灵魂会定期拜访坟墓，以便获得奖赏或获得惩罚 坟墓是人类转形、塑造、改造形象、预备和重新合成的中心 来世形象的选择-非洲信仰 植物、动物和人类的生命都是大自然的一部分，友恒常相称的循环 社区包含活人和活着的死人，活着的死人和其他宗教不同并非上天堂或下地狱，而是转移到世界的另一个角落 这些祖灵受到赞美、尊敬，并会关注家属及族人的福祉 死人和活人具有互惠的功用，以缔造一个统一的整体 来世形象的选择-印度教和佛教 轮回的观念：灵魂会转换、转生、重生。 人类的目标在于结束轮回或转世投胎 印度教认为人死后有三种可能的形式： 一、灵魂可能升到某一层天、等候转世。二、灵魂立即转世。三、灵魂获得永远的福报与婆罗门同在。 佛教认为诸法无常，人生是苦。超越欲望就能跳出轮回，达成盘涅。 死亡在人一生中的地位 死后生命的观念 活在当下 努力规避死亡或超越死亡 二、青春期发展任务与面对死亡 发展任务(资料来源：引自杨淑智译。当代生死学。P64。) 青春期迎战死亡 一、根据卫生署统计资料显示：15～19岁的台湾青少年主要死亡原因排名(中央社2006.05.28) 第一名事故伤害：52.94%。男(56.65%)女(43.57%) 第二名自杀：10.52% 青春期迎战死亡 二、死亡与失落经验对青年发展任务的 意义 青春早期父母或亲密的家人突然死亡，会觉得被抛弃，因而很难培养安全感 青春中期遭遇朋友或同辈死亡，对于寻求才能、征服和控制能力的孩子，对新建立起的独立性备受威胁。 青春晚期的任务是亲密与承诺，亲密关系的人身亡，有可能产生不安、无力、挫折或陷入困境。 三、成人期迎战死亡 发展任务：主要是透过选择自己的生活模式、人际关系和工作去探索、开拓之前发展阶段所建立的主体性。 成人期迎战死亡 成年期迎战死亡 二、死亡与失落经验对成发人发展任务的意义 A.重新评估 B.守成 C.预备 四、老年期迎战死亡 面临致命疾病和临终的老人之需求 维持自我感 参与有关自己生活的决策过程 确定自己的人生依旧有价值 获得适当且充分的健康照顾服务 五、濒死过程阶段 一、否认 二、愤怒 三、讨价还价 四、忧郁 五、接受 六、期待与希望 六、对死的恐惧和不安的九种型态 1.对苦痛的恐惧 2.对孤独的恐惧 3.对不愉快经验失去尊严的恐惧 4.造成家人和社会负担的恐惧 5.眼前事务是个未知数的不安 6.对人生的不安及对死的不安 7.人生就这样不完美的结束的不安 8.自己即将消失的不安 9.对死后审判及惩罚的不安 七、防止自杀 定义：直接剥夺自己的生命 就伦理观点的反对意见 1.自杀违反生物保护自我存在的本能 2.自杀违反尊重生命的行为 3.自杀违反爱自己的真谛 4.自杀对社会造成伤 5.自杀只不过是痛苦状态的一种逃避 6.自杀所代表的不但是绝望更否定生命的意义 7.生命是造物者的赐予，在宗教的理由中不允许 八、安乐死 定义：在临点关怀时，对接近死期的患者他的死，是藉由他人行为的为或不为而导致。 以伦理的立场来评价安乐死，可分为： 积极的安乐死：以提早结束患者生命为直接目的所做的医学处理。为伦理所不容。 消极的安乐死：为延长生命所做的人工的特别医学处置，在预测的过程中使其停止或一开始就不使用，自然的迎接死亡。 * * 完美无缺 VS悲观失望 老年期