树立正确的人生观研究报告.pptVIP

1、西方思想家们对人本质的述说 西方，最早力图把人和动物区别开来的是古希腊 哲学家苏格拉底(公元前469—公元前399），他把人定义为：人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物。或者说，人是理性动物。  古希腊哲学家柏拉图(公元前427年－前347年)曾经对人下过一个定义:“人是体表无毛，两足直立行走的动物” 亚里士多德(公元前384年－前322年):古希腊哲学家中对人的本质回答最为深刻的是亚里士多德，他从个别与一般的关系人手，并从社会动物、政治动物的角度，阐述了人的本质。 人是政治动物 近代文艺复兴主义者倡导人文主义，讴歌人的理性、精神、欲望、爱情及人本身，把人从虚幻的上帝那里又 拉回到现实中来。 人,宇宙之精华,万物之灵长。 人是一件多么了不起的杰作! 高贵的理性! 伟大的力量! 堂堂的相貌! 文雅的举动! 他的行为好像天使! 智慧宛若天神! 啊!宇宙的精华! 万物的灵长! 莎士比亚哈姆雷特 14～16世纪文艺复兴时期的思想家：人是有理性、有自由意志、追求享乐的。 18世纪法国启蒙运动的思想家：人的本质是自由、平等、追求幸福，这是天赋的，永远不变的人的本性。 康德( 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者 “人是目的” 2、东方思想家们对人本质的述说 人性本善： 人性本善的观点在中华人性论中影响甚大，中华传统启蒙读物《三字经》的开篇第一句即是“人之初，性本善”，从而使这一观点几乎达到家喻户晓，妇孺皆知的地步。人性本善之说，最早可以追溯到孔子。《论语?阳货》载：“子曰：性相近也，习相远也。”这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的善恶智愚差别，是由于后天习染不同而形成的。 孟子在继承孔子思想的基础上，提出了人“性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端”就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 人性本恶： 战国时期的儒家集大成者荀子提出了与以孟子为代表的人性本善论相对立的人性本恶的观点。荀子在《性恶》开宗明义地说：“人之性恶，其善者，伪也。”他认为，人性，是人初生俱有的才性、质性。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。但是，他从另外的角度审视天生的人性，因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。 人性的无善无恶论： 这种人性观点主要表现道家的思想中。道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。 人性有善有恶论： 春秋时代的董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。西方哲学家毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。但在近代，大多数中国的哲学家们认为人性有善有恶。而西方哲学家则倾向于人有原罪，是恶的。 23岁的黄晓菊是北京羊毛衫五厂的女工，才刚刚走向生活，但她却觉得“似乎已走到了尽头”。小时候，她对人生充满了美好的憧憬，把保尔的名言和雷锋日记抄在日记本上，深信“人活着就是为了使别人生活得更美好”。但是，“文革”十年的遭遇毁了她美好的信念，她觉得人生的面目丑恶狰狞。为寻求人生意义，她拼命看书，进而得出结论：“任何人不管是生存还是创造，都是主观为自我客观为人……”“看透了”人生并未使她得到平静和解脱，反而更加迷茫。她发出了悲怆的呐喊：“人生的路怎么越走越窄……”（发表此信时编辑揉进了北京经济学院学生潘袆的一些概括性语言，故署名为“潘晓”。） 这场讨论被称为是“人的觉醒”的大讨论，它直接点出了一些根本的人生观问题：人生的目的和意义到底是什么？人生的价值体现在什么方面，应该有什么样的人生态度？并且从理论形态提出了“主观为自己，客观为别人”的问题。当时全国几乎所有大学的团支部、班委会都组织了类似的讨论。