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第四章 三国、两晋、南北朝旅游史 主要内容 一、概况 二、旅行活动 三、旅游资源 四、旅游服务体系（略） 五、旅游思想与典籍 一、概况 三国 晋朝（265年——420年） 南朝 北朝 北魏（386—534） 该时期的时代特征 一方面，社会生活的剧烈动荡， 一方面整个文化领域的异常活跃，儒家思想的绝对统治地位发生动摇， 纵情于山水间成为大部分士人的选择：士人们为全身避祸而放情于山水之间。他们认为：人间的功名利禄、荣辱祸福、是非曲直，都蒙蔽了人的本性；而人如果超脱尘世，适意自然，返璞归真，就能恢复本性，得到内心的宁静，享受真正的人生乐趣。 士人们认为人的本性是什么？ 二、古代旅游活动 古代旅游活动主要内容： 1、征戍羁旅 2、玄游 3、士人之踏游览胜 4、宗教之旅 1、政治旅行之征戍羁旅 （1）以征战与屯田戍守为背景的“军旅”活动带动了人口的流动与社会的变迁。 （2）北方，曹操、曹植等都有灿烂的军旅生涯 曹操，建安文学的开创者 “治世之能臣，乱世之奸雄”。－－《三国志》 北征乌桓，路过碣石山被无比壮阔的山、海、日月星汉自然景色所吸引，写了《步出夏门行·观沧海》： “东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。” 曹植 “天下才共一石（dàn），子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”－－谢灵运 三仙：曹植、李白、苏轼－－明朝王士祯 随父西征马超，面对洛阳的荒凉 “中野何萧条，千里无人烟”、“转蓬离本根，飘摇随长风” 曹植以军旅征戍的游风，表现了豪迈悲壮的心情，以及他对下层民众的同情 曹丕《燕歌行》 秋风萧瑟天气凉， 　　草木摇落露为霜， 　　 群燕辞归雁南翔。 　　念君客游思断肠， 　　 慊慊（qiè）思归恋故乡， 　　何为淹留寄他方？ 　　 贱妾茕茕守空房， 　　忧来思君不敢忘， 　　 不觉泪下沾衣裳。 　　援琴鸣弦发清商， 　　 短歌微吟不能长。 　　明月皎皎照我床， 　　 星汉西流夜未央。 　　牵牛织女遥相望， 　　 尔独何辜限河梁？ 你还能举征战与戍守的旅行活动？ 2、士阶层的旅行活动：玄游（南朝） （1）关于玄学 玄学的产生： “玄”字出自老子《道德经》玄之又玄，众妙之门，言道幽深微妙 东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 玄学是用纯思辨的方法来阐述经验以外的各种问题，如关于存在的起源，关于世界的实质，关于上帝，关于灵魂，关于意志自由等。 玄学追求的个性的极端解放： 一方面，士阶级用老庄任诞思想支持自己不受拘束地纵欲享乐。 另一方面，表现在老庄超然物外的思想中寻求苟安的恬静心境。 玄学的发展经历了三个时期 第一个时期：正始玄学。曹魏正始年间（240－249），此时，曹魏统治比较稳固。玄学的主题是“名教本于自然”，涉及的命题，如，圣人有情无情、本末问题、言意问题、才性同异问题等。 第二个时期：竹林玄学。“越名教而任自然”。魏晋之际（250－265），司马氏与曹氏两大集团争夺最激烈之时，“天下多故，名士少有全者。”明哲保身，逃避现实，纷纷坐而论道。 第三个时期，西晋时期。“名教即自然”。国家短暂统一，统治者标榜以“孝”治天下，同时纵情享乐，即所谓名教与自然的结合。自东晋以后，不少人玄儒双修，或玄儒佛三者合一。即所谓“身在庙堂之上，心在山林之中” （2）玄游 玄游： 概念：文人名士为逃避现实，啸傲行吟于山间水畔、田野园圃，以山水田园为友，并在其中参悟玄机、印证玄理、安抚人生、陶冶自然之性与自然之情的游览活动。 魏晋时期：竹林七贤，阮籍、稽康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人“相友善，游于竹林，号为七贤。” /people/zhulinqixian/classpage/video100952.shtml 嵇康 阮籍 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。－－《晋书·阮籍传》 “籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由