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2013高考《论语》阅读复习 一．为政以德 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 身正（统治者有良好的道德素养，做出榜样） 感化（小人必然被感化，不必采用“杀”和“刑”） 文德（仁义礼乐的政治教化。富民教民，节用爱人，争取信任（民信），反对暴政，提倡教化） 重点问题 1.“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？ ——“政”和“刑”重在制裁惩罚，“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。 “德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。 “礼”包含两方面的意思，一是制度，即孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则。 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。 2.如何理解“均无贫”的“均”？ 孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。 与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。 3．先富后教 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。 提倡“富之”是保证百姓基本生活，满足物质需求，是基础； 主张以“礼”治国，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，养成做人的基本准则，如“信”、“仁”等。 《中华文明是追求道德的文明》 ——“有道”的社会就是“为政以德”。 ——孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，追求道德至上的理想社会。 ——孔子抓住了上古文化精神的核心——尚德，并能将其发扬光大。 二．克己复礼 “仁”与“礼”的关系。孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核——“仁”；“礼”是“仁”的目的和外在表现；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”） 礼的规范（秩序，孝悌，感恩） 复礼办法（克己，正名） 重要问题 1．“礼”的内涵 一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。（以“等级制”为核心的“周礼”，巩固社会秩序） 二是个人之礼。孔子竭力提倡“克己复礼”，要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 2．“礼”与“仁” 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 “礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础。 对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 3．克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级。 汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。 4．“孝悌”之情 孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。 孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。 《礼教思想之变本加厉》 理学家强调修身养性，把儒家文化中对“人格”的重视提升到极致，使其成为几近于宗教般的信仰。 三．知其不可而为之 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。 社会现实（社会转型，出世和入世）