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第二讲 诗经 中国文学史的分期 中国文学史可以分为三古、七段。具体划分如下： 一、上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉 二、中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶（正德末） 三、近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期） 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） 第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919） 三古、七段说主要着眼于文学本身的发展变化，体现文学本身发展变化所呈现的阶段性，而将其他的条件如社会制度的变化、王朝的更替等视为文学发展变化的背景。 第一章 中国文学的源头 一、传说时期的文学 中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，正所谓“虞夏之前，遗文未睹”（《宋书·谢灵运》）“人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜沒有人記下，也沒有法子记下。我們的祖先的原始人，原是連話也不会说的，为了共同劳作，必須发表意見，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那時大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道：『杭育杭育』，那么是创作。……倘若用什么记号留存了下來，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是『杭育杭育』派。 ” ） 原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代伊耆氏伊耆氏：远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。我们中华民族祖先开始了经营农业的时代的名称。蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。土，返回你的原地；水，流回你那沟里；昆虫，不要兴起；草木，长到你那沼泽里去！内容：泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿望。日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。 《吕氏春秋。古乐篇》“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。” 記載了葛天氏的樂歌是一面歌唱，一面操著牛尾跳舞。 《尚书。尧典》 “予擊石拊石，百獸率舞。” 它描写了人們敲石器之类的工具作为乐器，然后模仿野兽的姿态跳舞。 第二章 《诗经》 一、提示 第一节：《诗经》的编定和体制。 第二节：《诗经》的内容。 第三节：《诗经》的艺术特色。 第四节：《诗经》在文学史上的地位和影响。 二、重点和难点 1、《诗经》的内容 2、《诗经》的艺术特点 3、《诗经》在文学史上的地位与影响 第一节 《诗经》的编定和体制 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。《诗经》是我国古代先民对自己生活的歌唱，是我国古代文化辉煌灿烂的篇章。《诗经》中的作品，既有对当时生产、生活场景的真实记录，又蕴涵着中华民族深厚而丰富的文化积淀，我们必须认真地对其进行学习和研究。 一、《诗经》的名称、作者和产生年代： 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗（《小雅》里的《南陔》、《白华》、《华黍》、由庚）、《崇丘》、《由仪》六篇，被认为是用笙管来吹奏伴唱的“笙诗”。《毛传》认为，“笙诗”原是有辞的，后来失传了。朱熹《诗集记》以为，“笙诗”原为乐曲名，在演唱时，以笙插入伴奏，原是有声而无辞的。这两种说法，至今尚无定论。），有目无辞，汉代儒家尊之为经典后，始称为《诗经》。（《诗经》原本只称《诗》或《诗三百》，在先秦从不称《诗经》，如孔子对他的儿子（孔鲤）伯鱼说：“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》）孔子曾对他学生说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。……（《论语·阳货》）又如，孔子在总结《诗经》的旨意时说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）再如他在讲学《诗》的目的时说：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）。可见，孔子言《诗》，只称《诗》或《诗三百》，不曾提到《诗经》这个名称。《诗经》在战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典，直到汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经之后，才称为《诗经》。） 《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安