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浅谈古琴艺术与传统文化 （引子）2008年4月，我选修了《古琴文化与古代士人》课程，学习到许多新知识，明白了不少做人的道理，尤其是对士人、古琴等有了正确的认识，文化修养得到初步提升。 以往我对古琴艺术一知半解，只是知道琴、筝、笛、箫、阮、二胡等乐器，却不能完全明白它们彼此有何区别。对于“士人”我虽然有一定的理解，但停留在“有一定文化修养的读书人”这一层面上，缺乏深入见识，经过近两个月的学习，我进一步了解到古琴的历史变革及士人的精神品质，也初步掌握了传统文化的脉络。 《古琴文化与古代士人》课程充满了文化气息，让人备受熏陶。警句“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐”发人深省，富于启迪意义。其它名言名句，或给人以美的享受，或催人奋进，集中体现了传统文化的精髓。 然而，当今社会世风日下，人心不古，尘世流弊甚多，古人所提倡的许多优秀文化传统被抛却，昔日的警句也鲜有人知悉，以“象牙塔”为例，“窥斑而知豹”，大学生中一些人不思进取，或逃课不止，或沉溺于虚拟世界，或堕入传销陷阱，或作弊受处分，有的甚至被退学，他们的素质已不及古代的士人，虽处于现代，实则愧对先贤；再如有的教师只顾跑项目，拉经费，正常的教学科研被荒废；还有的教师缺乏与学生交流，师生关系淡薄，教育效率不高，这些还只是社会的缩影而已，纵览社会，各领域均不同程度存在问题，教育界之弊病不过其中的冰山一角而已。鉴于传统文化式微，社会风气今不如古的现状，我将就当前存在的问题及其产生的原因和解决途径等抒发自己的感想，兼以自勉。 传统文化的发展与古琴艺术。 夏商周三代是我国民族文化的发祥期，尤其是西周，一些新兴思想萌芽并初步形成理论基础。春秋战国时代，百家争鸣，诸子蜂起，儒家学说历经孔子，阵地了，荀子等的探索，逐步完善，蔚然成宗，成为中华传统文化的重要组成部分。儒家理论在魏晋南北朝、隋唐、宋元等朝代不断完善，其内涵源源更新，成为了中国古代的主导思想。道家、法家等学派的理论，只成了中华民族的辅助文化。 儒家文化提倡礼义仁信等重视礼乐的教化作用。孔子曾向师学过古琴，还道出：“安上治民莫善于乐，移风易俗莫善于礼”，充分体现了“乐”的重要性。许多士人更是重视古琴，倾其一生习琴自娱修身养性，涌现出一大批优秀琴人，并有许多 珍贵的名曲流传下来，而道家，佛家也不乏善琴能乐之辈，故我国古代琴界兴盛，佳作不断。 为什么古琴音乐如此吸引人？它有何渊源？它与传统文化有何关联？桓谭《新论琴道》日：“昔神农氏继伏羲而王天下，远取诸物，于是削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”蔡邕《琴操》日：“昔伏羲竹琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”从古人所载文书来看，古琴确实与士人联系密切，并且具有十分重要的审美性，修身性。 明籍《神奇弥谱》云：“然琴为之物，圣人制之，以正以术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气，太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子修养之物。”《今虞.学琴三要》也指出：“礼者肃其仪容，乐者养其心态，所谓礼人节之，乐以和之是也” 君子士人重视古琴音乐，那儒家更是推崇它，将礼乐视为实施教化、推行王道的重要手段，《礼记·乐记·乐本篇》曰：“是故先王之制礼乐，人为之节”“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政其极一也，所以同民心而出治道也。”礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！”《礼记·乐记·乐施篇》则说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。”等等。孔子因而高度称赞：“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。 以史为鉴，可明得失，史实可以对上述文献予以传证：殷商时期，纣王暴虐淫逸，不思仁政，国力衰微；西方的周族在文王的领导下，推行礼乐，实施德政，终于在武王时期大败商朝，夺得正统地位。文武二王以礼德安邦治民，用琴乐移风易俗，遂成开国明君；三国诸葛亮，尽心辅佐蜀汉二代君主，鞠躬尽瘁，死而后已，全凭忠义之心为支撑，以礼乐为修养，才有如此功绩，由此可见，礼乐不仅对士人对儒家，还对国家民族有很大的裨益，所以孔子才说：“安上活民莫善于礼，移风易俗莫于乐”，无怪乎千百年来琴人众多，名作不绝了。 当今社会现状及其症结 谈完了古琴的渊源及其与传统文化的关系，了解了民族文化的变迁与发展，我们必须将目光从历史转向当代，去冷静思考当今社会出现的问题的症结及其解决途径，以史为鉴，正视未来。 现代中国传统文化曾长期衰微，社会风气也大不如古代圣闲所祈盼的景象。尽管近年来我国“亡羊补牢”，大力提倡弘扬民族精神，发掘和恢复了一些传统文化，但真正使民族文化真正复兴起来，依旧任重道远，需要一代又一代的努力。 那传统文化为何式微？古琴艺术受到了什么影响呢？近代中国遭受西方列强多次入侵，民生凋敝，传统文化既受到外来文化的侵袭，又抵挡不住“打倒孔家店”等潮流的冲击，因此日趋没落。尤其是新