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第一讲 教育 一、教育的定义 现有的教育定义，尽管众说纷纭，但基本上都出自最早版本的《中国大百科全书·教育》卷。 该书给出的广义教育定义是：“从广义上说，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动，都是教育。” 该书给出的狭义教育定义是：“主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成一定社会（或阶级）所需要的人的活动。” 《教育大辞典》对教育的解释是：“传递社会生活经验并培养人的社会活动。通常认为：广义的教育，泛指影响人们的知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。狭义的教育，主要指学校教育，即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会（或阶级）所需要的人的活动。” 不难看出，这里的狭义定义（以及其他学者和院校集体著作中给出的大同小异的狭义定义）在逻辑上是不能成立的，因为犯了同语反复的循环定义的错误。 广义定义还是比较可取的。但是，“影响”不妥当。坏影响或教唆也是教育吗？应改用“提升”。 百科全书教育卷中的另一句论断，即“现在一般认为，教育是培养人的一种社会活动，它同社会的发展、人的发展有着密切的联系。” 这样定义并非不正确，但过于宽泛混沌。 “培养”原本是一个植物学尤其是微生物学的名词，义为“以适宜的条件使其繁殖：培养细菌。” 引申到人身上，义为“按照一定的目的长期地教育和训练；使成长：培养无产阶级革命事业的接班人。” 如果使用引申的第一义，在逻辑上就是同语反复：教育是按照一定的目的长期地教育和训练，即教育是教育和训练； 如果使用引申的第二义，宽泛混沌的缺点就显露出来：教育是使人成长的活动。 以上简短的语义分析，或可使我们认识到，“教育是培养人的社会活动”只不过是一句日常用语，而不是一个科学命题。 此外，教育学中基于培养说所展开的论述，差不多与社会学中关于人的社会化的论述完全重合。到底哪个学科更有理由讨论人的社会化呢？显然是社会学而不是教育学。 有五种基本的社会制度是任何人类社会都不可或缺的，而且它们各有各的功能。 首先是血缘家庭婚姻制度，其基本功能是社会人口繁衍。 其次是教育制度，基本功能是社会知识文化传承。 其三是经济制度，基本功能是提供社会物质生活保障。 其四是政治制度，负责社会公共事务管理。 其五是宗教制度，涉及伦理道德、善恶生死，以及对有否来生和彼岸世界的终极关切。 在此基本上是结构功能主义的社会制度理论框架下，我们给出教育定义：教育是人类社会知识文化资源传承的活动。 第一，这里的“知识文化”相对于“物质文化”而言，主要包括知识、技能和观点(世界观、人生观、价值观、伦理观和审美观等)；为了行文简洁，通常就直接称为“知识”。 第二，教育所传承的知识文化总是社会所珍爱的那部分知识文化，至少是传授者及其所代表的社会集团认为是正面的文化。 第三，“传承”表示双向活动，而且具有批判和发展的涵义，不是“授受”，更不是单向活动的传递、传授、传播。 这样的教育观是社会本位的，而不是（个）人本位的。 在界定教育概念时，把理论视角从以培养人为中心转移到以知识文化传承为中心： 首先是因为“人”是很难定义和把握的概念，而怎样才算是“合格的人（才）”的标准更加难以确立。知识文化传承就不一样，人们完全可以根据社会发展和个人发展的需要与可能，为教育编制课程，为教学制定标准，并通过反馈进行控制。 其次，这样的教育观和教育学观在宏观上又是知识外源论的，它默认人类社会积累有大量知识文化资源，对每个学习者来说，知识文化资源是先在的。知识建构论的观点，则在微观的意义上隐含于传承过程的“承”字上。表示双向活动且默涵了批判和发展。不是“授受”，更不是单向活动的传递、传授、传播。 基本的前提假设如下：只要将社会的珍贵知识文化资源传授给教育对象，他们就将被社会化，人格就会被提升。或者反过来说，教育对象只要接受了社会的珍贵知识文化资源，他们就会实现社会化，人格就会提升。由此可知，以知识文化传承为中心定义教育，并没有放弃通常所说的教育的育人功能。 二、教育的要素 南京师范大学所编写的《教育学》认为教育的要素包括“受教育者、教育者和教育影响”，“教育影响是置于教育者和受教育者之间的一切中介的总和。它包括受教育者的影响物以及运用这种影响物的活动和方法”。 王道俊、王汉澜主编的《教育学》，将教育者、受教育者和教育措施作为教育的基本要素。认为“教育措施是实现教育目的所采取的方法，它包括教育的内容和手段”。 有论者将教育的基本要素划分为四项：“教育活动作为一种认识活动，一种存在形态和社会现象，它必须有主体，也必须有作用的对象。教育活动就是由教育者和受教育者这两个方面组成，并以文化为内容，以语言为手段所进行的一种文化交