国学的内涵和外延如何界定.doc

国学的内涵和外延如何界定 　　国学原系“国故学”之省称，钱穆先生有言：国学一词，既无前承，将来亦恐不立（《国学概论》）。 　　国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次欣起遂至今，无不是今人对于 HYPERLINK /list16_11.html \o 传统文化 \t _blank 传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。? ??? 　　国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。 HYPERLINK /list18_3.html \o 名家 \t _blank 名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。?? 　　一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是 HYPERLINK /list367_1.html \o 中国传统文化 \t _blank 中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。?? 　　国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部 　　史学哪一部分属于国学 是否所有中国人所作的史学研究，均属于国学？还是，陈寅恪、王国维之史学为国学，而 HYPERLINK /148180-rw.html \o 郭沫若 \t _blank 郭沫若、范文澜之史学则不在国学范围内？现今部分学者采用西方史学方法进行的研究，如社会史之类，是否属于国学？ 　　再谈国学之概念 　　钱穆的国学一词可以说带有浓厚的民族色彩，这当然与当时的时代背景有关。而国学之提出在20世纪二三十年代，据我推断，也是带有很强的时代色彩的。彼时一批五四健将将中国 HYPERLINK /list204_2.html \o 传统 \t _blank 传统文化批得遍体鳞伤、一无是处，对此自有另一批仍然深深热爱着五千年的传统文化的学人起来反对，于是遂有国学一说。 　　那时甫脱古时之以经学为主的做学问时代，人们的研究自然不免带有很多传统学问的遗留。而问题在于，对于已进入21世纪的我们，是否还应该将国学囿于原来的经史子集四书五经的范围之内呢？如果仍是这样，势必脱离现实；如果不这样，那么我们又该将国学之范围拓新到一个怎样的境地呢？ ?从国学经典中感悟师德 ?????? 春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人，更是中国人的精神偶像、中国文化的代表。????? 中国人因为孔子而骄傲和自豪，外国人因为孔子而研究中国，“孔子学院”于是成为许多国家研究中国的历史和现实，尤其是研究中国的古人和今人的学术机构。孔子的经典语录集《论语》，因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至，不仅影响着今天中国人的思想，更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见，《论语》之影响深远而巨大。????? 我们今天再来捧读《论语》，其现实意义究竟在哪里？北师大教授于丹作了最精要的回答：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。????? 一、修身养性，德行人生????? 《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。 ????? “子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为:血气未定的年少之时,不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗:而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的；而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论