第三讲传统文化的奠基专用课件.pptVIP

第三讲 中国传统文化 的奠基 第一节 先秦儒家与中国传统文化 一、人性理论与理想人格 1、人性理论 孔子，儒家学派的创始人。在许多问题上都提出了经典论述。孔子首先讨论了人性问题。“性相近也，习相远也”。孟子主张“性善论”，每个人生来都有“羞恶之心”、“恻隐之心”、“辞让之心”、“是非之心”四端，如果能发展起来，就可以成为仁义礼智四德。荀子，主张“性恶论”，认为人生来就好利、嫉妒、喜声色，因而需要教化、需要礼仪制度和道德规范的引导。 2、理想人格 孔子首先提出了君子人格理想。“仁”是君子必须具备的品质。所谓的“仁”，就是“爱人”。“已欲立而立人，己欲达而达人”。“已所不欲，勿施于人”。站在每一个人都是一个独立的主体立场上来尊重人、理解人和关心人。由此孔子实际上提出了两个处理人际关系的基本原则：一是人道原则，肯定人的尊严、主张人与人之间要互相信任与尊重，建立友爱与信任的关系。二是理性原则，任何一个人只要能够树立起仁爱的精神，对伦理关系有一个正确的理性认识，并在实践中贯彻，就能培养德性，建立起理想的人格。 孟子提出了“养浩然之气”的理性人格培养理论。孟子云：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是馁（nei）也”，（孟子.公孙丑上） “富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈”（孟子.滕文公.下）那么如何培养理想人格？孟子认为，首先要“明道”，也就是运用自己的理性，达到对义与道的自觉认识，实现理性自觉。其次是“集义”，也就是要坚持不懈地修养与锻炼，并且非常强调意志锻炼的重要性。“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为。”（孟子.告子下）只有矢志不渝地发挥意志的力量，才有可能培养出“大丈夫”的人格。 荀子也十分重视理想人格的培养，提出“君子贵全”，完全、纯粹的人格才是美的人格。其表现是“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”。只有通过读书、思考达到理论上的融会贯通、而且要身体力行，日积月累持久不懈就会形成真正的德性和操守。 二、道义原则 孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。（《论语.里仁》）强调了义与利的对立。主张如果道德与功利发生了矛盾，要绝对地放弃功利。在《论语.卫灵公》中言道：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁“。人的生命是最宝贵的，但是志士仁人没有因为贪生怕死而损害仁德的，他们只会勇于牺牲生命来成全仁德。开启了儒家道义原则的先河。 孟子继承了孔子的道义原则，也强调道德价值的至上性。“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。（孟子.告子上） 荀子的基本思想仍然是道义论。“利克义者为乱世”（荀子.大略），“上好利则国贫”（荀子.富国）“先义而后利则荣，先利而后义则辱”。（荀子.荣辱） 道义论作为一种价值原则，是有其价值和意义的。儒家的道义论激励了古今多少志士抛头颅、洒热血，形成了中华民族的优秀传统。 三、政治伦理化原则 在中国传统文化中，政治思想和政治运作也是一个核心问题。儒家的政治伦理化原则构成了中国传统文化的重要特征。政治伦理化的涵义：一是指伦理作为政治思想体系的出发点与归宿；二是伦理与政治一体化。伦理原则、规范具有政治性的功能，被统治者定位治国方略。政治伦理原则在先秦时期，经历了孔、孟、荀三者的构建，已经大致显示出系统化的性质。 孔子为了纠正春秋战国时期礼的名存实亡，将仁引入了他的礼学体系，强调了仁对于礼的规范和统摄意义。 孟子政治伦理化的思路更加清晰，他从性善论出发，认为人人都有四端，这是一切道德的源泉，由“四端”进一步发展而形成四德：仁、义、礼、智。从仁心过渡到“仁政”。政治原则和伦理原则紧密结合。 荀子强调隆礼尊贤，重法爱民。礼与法并重。 第二节 墨家与传统文化 一、人道原则与功利原则 墨子生活的时代，是一个“君臣不惠忠，父子不慈孝、兄弟不和调”的动荡时代，为了改变这种混乱局面，墨子提出了“兼相爱，交相利”的思想。 所谓“兼相爱”就是“爱人若爱其身”（墨子.兼爱上）“为彼，尤为己也”（墨子.兼爱下）即要求爱别人就像爱自己一样，使彼此的利益为一。 兴利与除害是墨子功利原则的宣言。墨子是中国思想史上第一个提出功利原则的思想家，其功利原则展开于他的一系列主张之中，比如、非攻、节用、节葬、非乐、尚贤等。 后期墨家继承、发展了墨子的功利主义。“忠，利君也；孝利亲也；功利民也”，“义，利也”。 二、经验主义 在名实关系上，墨子提出了经验主义的“三表法”。检验认识的正确性必须要有一个共同的标准。第一个标准“上本之于古者圣王之事”；第二个标准“下原察百姓耳目之实；第三个标准“观其中国家百姓人民之利”。 三、逻辑思想 在中国思想文化史上，墨家是第一个自觉运用逻辑并建立了较为科学的形式逻辑体系的学派。 主要是对概