人生境界价值四律总汇.ppt

人生境界  价值四律 自然境界：顺着他的本能或其社会的风俗习惯 功利境界：其后果有利于他人，其动机则是利已的 道德境界：为社会的利益做各种事，正其义不谋其利 天地境界：是孟子所说的“天民”，为宇宙的利益而做各种事 冯友兰：《人生的境界》 做事 待人 四境界 天地境界 道德境界 功利境界 自然境界 四规则 金律：己之所欲，亦施于人 银律：己所不欲，勿施于人 铜律：人施于己，反施于人 铁律：己之不欲，先施于人 古代文献中的价值四律 金律： “己欲立而立人，己欲达而达人” 银律： “施诸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》第十三章） 铜律： “即以其人之道，还治其人之身”（朱熹） 铁律： “宁我负人，毋人负我”（《三国志?武帝记》 儒家的“金律”和“银律” 理雅格的批评 “忠”：“己欲立而立人，己欲达而达人。” “恕”：“己所不欲，勿施与人” 金律与银律的区别 子贡：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！” 《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。” 儒家的“铜律” “直”：“以直报怨，以德报德。” （《论语·宪问》） “以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。” （ 《礼记·表记》） “人之生也直，罔之生也幸而免” “孰谓微生高直？” “父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路》） 邻人 以怨报怨 无利害 父 以德报德 子 墨家的“铜律” “义” = “利”。利害关系是道德的基础。 利益博弈：“利之中取大，害之中取小” “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” “别爱” = “交相恶” “兼爱” = “交相利” 国家的起源：“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义……”，天下大乱，“如禽兽然” ；于是，天子“同一天下之义” 。 功利原则 密尔： “功利主义者需要行为者对自己的和他人的幸福严格地同等看待，像一个超然而又仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的金律中，我们看到功利主义伦理学的全部精神。像你希望别人待你那样待人，像爱你那样爱你的邻居。做到这两条，功利主义道德达到了理论的完备。” （《功用主义》） 法家与铜律 “循天顺人而明赏罚” “利之所在民归之，名之所彰士死之” 法的公开：“法者，编着之图籍，设之于官府，而布于百姓者也。”“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。” 法的公正： “议多少，论薄厚” 法家对“铁律”的防范 管子：“人相憎”、“人心悍”（《枢言》） 韩非子对《老子》“祸难莫大于可欲”的解释：“祸难生于邪心，邪心诱于可欲”（《解老》） 人性：“自为”，“好利”。父母子女之间“皆挟自为之心”，“犹用计算之心以相待。” 依人性治国：“凡治天下，必因人情。” 法家对“铁律”的利用 统治者与被统治者利益不同：“知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。”（八经） 斗争哲学：“势不两立”：“冰炭不同器，寒暑不兼时”。（人主） “明主之牧臣也，说在畜鸟”，“驯鸟者断其下翎，必恃人而食，焉得不驯”。（外储说右上） 价值律的时代意义 黄金、白银时代：前现代（封闭、极权、依附） 青铜时代：现代（开放、多元、自主） 黑铁时代：后现代（解构、虚无、放任） 历史进步观批判 复古主义批判 弘扬金律银律 加强铜律规范 防范铁律横行