老子四章专用课件.pptVIP

熟悉历史文化 古 代 篇 《老子》  四章 汉刘向《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。” 《列仙传》“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。 老子遗留下来的著作，仅有《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗，是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。 《道德经》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。 老子曾被美国《纽约时报》列为世界十大古代作家之首。 《老子》的体例 此书分上、下篇，后人称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。近年长沙马王堆出土的帛书《老子》则先《德经》而后《道经》。 共5000多字。所谓五千言道尽天地玄机、人生智慧、治国权谋。是以一种独特的思维所做的哲学表达。 《老子》学说的影响 柔弱胜强 柔慈 啬俭 守静 少私寡欲 曲全 不争 谦退 知足知止 不敢为天下先 朴素 厚实 积德 为善 功成身退 “道”与“德” 与现代汉语中的“道德”一词不同。 “道”，指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。 “德”，既指事物从“道”所得来的特殊规律或特殊性质，也指对于“道”的认识修养有得于己，与“得”意义相近。 “道”具有以下性质： 1，道是宇宙的本体。 这可以从教材所选的第一章看出来。 这一章头两句历来学者看法有别。其分歧主要在“道”和“名”的理解上。 有的认为“可道”之“道”是“言说”之意，“可名”之“名”是“称呼”之意。两句意为：可以用语言文字来表达的，就不是永恒的道，能够叫得出名字称谓的，就不是永恒的名。 有的认为 “可道”是指通常一般人所说的道，“可名”指通常一般人所说的名。老子所论述的不是一般人所说的“道”和“名”，而是“常道”和“常名”，即“自然之道”和“自然之名”。这样的话，这两句话大意是：“大道”是可以言说的，但一般人所谓的道，并非我所要阐述的自然之道，“名”是可以言说的，但一般人所称之名，并非自然之名。 从《老子》其它章中寻找帮助 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。” （25章） 它说出了“道”的几个特性：自本自根，是“先天地生” 、“可以为天下母”的宇宙主体；“寂兮寥兮”，是无声无息无形无像的；“独立不改，周行而不殆”，是运动着的和永恒的。这个“先天地生”的“可以为天下母”的“道”，是“有无混成”的“物”，是没有名字的，如果一定要用一个字来称呼它，姑且就叫“道”。 因而，这一章中的“道”和“名”不是寻常意义上的“道”和“名”，而是哲学意义上的自然之道和自然之名。 联系第一和第二十五章可以看出： “道”即“无”，即“有”，即“天地之始” 、“万物之母”。 “无”是说“道”“视而不见” 、“听之不闻” 、“博之不得” 、“寂兮寥兮” 、“惟恍惟惚” 、“无状无象”，是超感觉超经验的。 “有”是说“道”包容万物，无处不在，“周行而不殆”，独立而长存，永远不会消失。 第一章的翻译： “道”是可以用语言来表述的，它并非普通的“道”。“名”也可以阐明的，它也非一般的“名”。“无名”是万物的端始，“有名”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙，经常有欲望，以便观察有形所运行的轨迹。“无名”“有名”都来源于“道”，构成“道”的两种不同形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。 2，道是自然无为的 《老子》17章：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。” 《老子》23章：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。” 3，道是辩证的 老子对道德的一系列论述充满了辩证法，如“无状之状，无物之象”，“无为而无不为”等。 教材所选第二章前半部分说的是对立统一规律。后半部分讲的是圣人的为君之道，无为政治。 道是自然的，故圣人应“处无为之事”，道是寂寥的，故圣人应“行不言之教”。 “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化：我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。（57章） 教材所选第八十一章的前半部分同样讲辨证认识论。 老子列举了三种现象： ①诚实的语言与不诚实的语言 ②诡辩的人与不诡辩的人 ③懂得大道理与懂得许多却不知道那个道理的人 “美、信”； “善、辩” ； “知、博”对立起来，虽有片面性，但其中仍具有一定的普遍性和规律性。如：忠言逆耳、口蜜腹剑等。 第八十一章后半部分讲为君之道。他认为君王应该秉“道”而行，