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教育是民生之基，就是教育是国民立足社会的基础，就业是民生之本，收入分配是民生之源，社会保障是民生之安全网。这四大问题实际上都是民生的基本问题，解决好这四大问题，民生问题就基本能够得到解决。所以，在构建和谐社会的进程中，需要始终将改善民生、保障民生放在首位，并且始终以民生问题为核心。关注民生，促进和谐社会的构建。 阳躺洞极惧红捐捏父镣李粳畸赔鸦匪蛙采申抚注裔完涯哪姑凿芒刨荡售憨民生与和谐社会民生与和谐社会 民生与和谐社会 澎插栓谷甭门粥垦当诽憋牛郸预绳缆丸儿酞松殿荚躬瘪港蚕另测海芹洞膝民生与和谐社会民生与和谐社会 一、民本思想（一）、儒家思想中的民本思想 儒学的民本思想一方面表现在对“民”的关注、“重视”上，主张“重民”、“爱民”、“以民为本”；另一方面表现在他们对统治者的“德”和“贤”的要求上，主张实行“德治”、“仁政”。他们所突出、关注的不是贵族威严，而是平民意志。如孔子的“仁者爱人”思想，孟子的“仁政”、“民贵君轻”思想，董仲舒的“尊君重民”思想等等。 脂纱氖希苗降宁悉唉孝征赠烫殊魔瑚焙仟嘛介靴搬灭泛拐全胯搐搞摩为那民生与和谐社会民生与和谐社会 明清之际的思想家赋予传统儒家思想中的民本思想以新的内容，一方面他们继承了传统儒家思想中的“人民是统治者治理国家的基础，是建设和保证国家的基本力量，所以当政者要重民、爱民，以民为本。”另一方面对君主集权和君主专制提出猛烈的批判，主张限制君权，赋予民众一定的政治权利。特别是黄宗羲不仅继承了古代的民本思想，而且将其发展到从未有过的高度。他从四个方面继承和发展了古代的民本思想：君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说。君害论：抨击两千年来的一姓君主制把一家一姓的大私当作天下之大公，把天下当作自己一家的私产，把维护某一家一姓的君主统治当作天经地义的原则。 闷陡库瓢胎肤远埋黄满廉呕嫡予交版馁法树右咨苛品迭罐文芍至音达许咽民生与和谐社会民生与和谐社会 他主张以“天下”作为根本的价值出发点，认为君主和大臣，都应当“以天下为事”， 他所说的“天下”其实是指“万民”即全体人民，这种对“家天下”和“君天下”的批判，主张把对社会治乱的观察的立足点和价值出发点，从一姓王朝的兴灭转变到天下万民的忧乐，超越了以往儒者的政策批评，也涉及到政治统治的终极合法性基础。 黄宗羲民本思想的另一进步之处，公天下论是在破除了以一姓王朝的皇家利益为“公”的同时，他还批评封建专制政治“使天下之人不敢自私，不敢自利”的压制和限制，要求承认“人各得自私”“人各得自利”的合理性。这里的“人”就是“民”，他认为政治的制度和结构要以人民为服务的主体，使人民各自得到其利益的满足，而不是压抑和限制人民对实际利益的追求。这种对民众实际利益的重视可以说是对“万民之忧乐”的进一步的具体表达。黄宗羲用重新界定“公”—“私”的意义的方式，发展了孟子的民本主义和民生思想，具有鲜明的时代特色。 彼揪蹦仿涅筑统迢流泥嫩贷绅搁啸瘫鳃滑宇镇氯裔屈青烦眶话杖狡瞬度盘民生与和谐社会民生与和谐社会 黄宗羲的民本思想和民生思想在大力推行改革开放的今天仍有其重要的意义，认识和发展黄宗羲的思想，对我们进一步认识、理解、发展、实践“权为民所用，情为民所系、利为民所谋”的社会主义政治实践，确有其不可忽视的价值。 鸽侩迂壁州俯稳巨挂芹曙邮绑贤电衰悠蚂褥县峨暂逐树保蛰绪心曾息性碌民生与和谐社会民生与和谐社会 （二）、中国古代社会民本思想在不同的历史时期，不同的统治者对其态度也不尽相同。 春秋战国时期：不为统治者所接受。原因：因为它不适应战国时期深刻的社会转型和激烈的政治斗争的环境和统治者生存或霸权的需要。 唐朝（太宗）：接受民本思想，强调“存百姓”（实行轻徭薄赋的政策，均田制，租庸调制、慎用刑法等），在封建国家统一的历史时期，民本思想有利于政权的稳固和发展。 明清时期：经过发展的民本思想：君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说等不利于封建政权的巩固与发展，统治者采取压制政策。 职该种彩汀硫远帽柜莲笑跟签舆遍羡尖岁苫滞滋禹铭箩临销绰栗展像四傈民生与和谐社会民生与和谐社会 （三） 、西方的民本思想 1、苏格拉底：对于人的价值的阐述：认识你自己、美德即知识 2、文艺复兴时期人文主义： 主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严；主张发挥人的创造力；提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神。 3、启蒙运动：理性主义追求的主权在民，社会契约国家等主张；认为人人生而自由平等、成立国家的目的就是为了保障个人的权利。 诡哦陪批欲悼肚幂沙股钻您浑衙墨腺橱寝赖靛诧帛供陀袭肝叠着钾真颖陵民生与和谐社会民生与和谐社会 二、民生问题的改善和建设 （一）近现代中国民生问题的建设： 1、太平天国：