中国传统文化-第三章 传统自身修养观.docVIP

第三章 传统自身修养观 一、古人对自身修养的基本认识 二、传统自身修养规范 三、传统自身修养方法 《大学》论修身 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 [认识你自己37：00】 第一节 古人对自身修养的基本认识  一、以治国平天下为目标 二、以人性论为理论基础 三、以正确的价值观为指导 四、以慎独为最高境界 [论语心得之七——心灵之道（37分钟） 传统自身修养的理论基础 （人性论） 性善论（孟子） 性恶论（荀子） 善恶相混说（扬雄） 性三品说（董仲舒、韩愈） 双重人性论（张载、朱熹） 《论语·阳货》载： “子曰：性相近也，习相远也。” 这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。 孟子系统提出人性善的理论 孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。” 因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》) 孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也……故曰‘求则得之，舍则失之’”。(《孟子·告子上》) 在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼、智四德而完成善，也可能因得不到存养而丢失趋于恶，甚至变成禽兽一样的恶人。 因此孟子强调，人都应该认识自己的善性，培养内在的善端，扩充天生的良心，使自己成为高尚仁德的人。 性恶论（荀子提出） 《荀子·性恶》篇首，荀子开宗明义提出“人之性恶，其善者，伪也”。 荀子认为，人天生就有利欲之心。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖。劳而欲休，此人之情性也。”又说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之惰性也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶》）耳目口腹肌肤之欲，以及由此形成的好利之心，都是人自然的天性。这种利欲之心，促使人以追求物质利益作为其活动的目的 。 荀子认为人性可化，即能够加以改造。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《荀子·儒效》） 人可以通过后天的主观努力来改变自己恶的本性，这是因为，人除了利欲之心，还有辨知之能。可以发挥自己的辨知之能，学习圣人所制定的礼义法度，来节制自己的利欲之心，使自己的心思行为合于天人之道，合于仁义礼智，从而成为善人。 善恶相混说 （扬雄） 人性既不是纯善，也不是纯恶，也不是无善无恶，而是同时存在着善与恶两个方面，由善和恶混合构成。这是人体内同时存在阴阳之气所决定的。 人性善恶相混，因而人的为善为恶，便在自身学习修养。扬雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。” 性三品说 （董仲舒、韩愈） 性三品说主张人性有三个等级： 纯善是一等级， 无善无恶或有善有恶是一等级， 纯恶是一等级。 双重人性论 （张载、朱熹） 宋代理学家将人性分为天命之性和气质之性两部分。所谓天命之性，也称天地之性，是人人都有得之于天理的义理之性；气质之性是人人都有得气而生的气禀之性。其中义理之性是先天的，气禀之性是后天的，因此，人性在根本上说是双重的。 第二节 传统自身修养规范 一、自强、勇毅、明智 二、知耻、持节、廉洁 三、勤俭、节制、爱物 一、自强、勇毅、明智 “自强”一词源出于《易传》。 《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”意思是说，天之运行，强劲有力，永无止息；君子应效法天道之健，永不懈怠地奋发自强。这里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （《孟子·告子下》） 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 （《报任安书》） （二）勇毅 “勇”即勇敢，“毅”即坚强。勇毅是人们完善自我，适应自然与社会环境应有品格。它要求人们面对困难、艰险、进犯、胁迫、阻力而不胆怯、退缩、回避、妥协、气馁。 明智即聪明智慧。它是孔子提出的“三达德”（仁、智、勇）之一，也是人所熟知的“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。人只有明智