第三章 魏晋南北朝的文论专用课件.pptVIP

第三章 魏晋南北朝的文论 文论发生重大变化，究其原因：一是思想领域的变化（儒学；玄学；佛学），二是文学的自觉和文学创作的繁荣（文学创作文人化）。 文学理论空前繁荣，其成就主要有：一是对文学的作用有了更为全面、深刻的认识；二是关于文学本质特征的认识有了突破性进展；三是系统全面地展开对文学艺术规律的研究并成就卓著。 第一节 魏晋文论 曹丕的《典论·论文》是曹魏文学的代表，也是中国文论史上第一篇文学理论专论。表达了全新的文学观念，标志着文学自觉时代的到来。 陆机的《文赋》是中国文论史上第一部系统探讨文章写作理论的专论。 此时的“文”或“文章”主要指文学性作品，不再是广义含义。 一、 曹 丕 1、文气说 “气”主要指作家先 天的禀赋。曹丕认为 由于作家各自所禀之气 不同，其文章也就有了 高下之分，揭示了作品 风格与作家才性之间的 关系，对于风格研究和 作家评论具有重要意 义。但作家的性格并不 单纯由先天决定 。 2、“夫文本同而末异” “本”指思想感情， “末”指作品的具体表现 形式。就是说文章目的 都是表现人的思想感 情，但表现内容差异， 就产生不同的表现形 式，形成不同的文体。 从宏观上把握住了文体 的本质及其分类的基 础。 二、 陆 机 （一） 产生创作冲动三准备 1、掌握前人创造的文化成果，丰富自己学识：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”（学识） 2、观察万物，触景生情，从而深入体察和思考社会人生：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；……”（外物感发） 3、要有高远的人生追求：“心懔懔以怀霜，志眇眇而凌云；……”（高尚的人生追求） 指明了文学与自然、文学与人生的关系，对后来的物感说影响很大。 （二） 想象论 陆机第一次对想象在艺术构思和艺术创造中的作用作了集中而出色的描绘： 起始阶段，作家要“收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞”。进入虚静的精神专一境界。（虚构性与概括性） 文思降临时“情瞳胧而弥鲜，物昭析而互进”，作家的思想感情与有关具体事物紧紧结合。（情物结合） 意象形成了，作家就要“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，寻找表达所需的语言。（艺术语言的生成） 揭示出艺术构思过程是一个形象思维的 过程。 （三） “诗缘情而绮靡” 指出诗歌的特征有二：情感性与审美性，即诗歌因情而生，凭情而构，并且文辞美丽繁盛。比《毛诗序》的“情志观”更进一步，比曹丕的“诗赋欲丽”更完整，更明确。 明显淡化了儒家诗学理论中的政治伦理道德规范性，对南朝文学思想乃至唐代诗学思想影响非常深远。 （四）灵感论：陆机注意到灵感的存在和作用，认为文思的通塞取决于灵感的有无。在文论史上，陆机第一个注意并探讨灵感的无意识性及偶发性。 《文赋》集中反映了魏晋文学 以表情和华美为特征的创作风尚， 是这一时期文论的代表。对两晋南 北朝创作理论影响重大。 第二节 刘勰的《文心雕龙》 刘勰主要生活在齐梁时代，儒、释、道三家思想兼综。 《文心雕龙》是南北朝时期文论最高水平的代表，是杂文学理论的系统总结。 《文心雕龙》全书共五十篇，目的是阐述“为文之用心”，即作文之法。内容由五个方面组成：1、本质论；2、文体论；3、创作论；4、批评鉴赏论；5、杂论。结构上前二十五篇是论文之纲领，后二十五篇是论文之毛目。 一、刘勰思想与《文心雕龙》 （一）本源论：自然之文；人文之文；道为文章之本源。 （二）“六经”也源于自然之道，打通儒道之间的通道。 （三）皈依佛门，深通佛理。 《文心雕龙》五个内容中，精华部分是创作论与批评鉴赏论。 二 、《文心雕龙》的理论精华 创作论 1、文质关系——“离情析采” 2、艺术构思——“神思” 3、文学风格——四组八类 4、风骨论 批评鉴赏论 （一）创作论 1、文质关系——“离情析采” “夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也；虎豹无文则鞹同犬羊，犀兕有皮而色资丹漆，质待文也。” “故情者，文之经，辞者，理之纬；” “昔诗人篇什，为情造文；辞人赋颂，为文造情。” “情”包括理、事、义，“采”指辞藻、声律等，二者在作品中相辅相成，不可或缺。 2、艺术构思——“神思” A.艺术构思的特点有二：1）超越时空限制 2）想象与物象结合 B.艺术构思的条件主要有“志气”和“辞令”两方面，即作家的思想感情深度与语言表达能力决定着艺术构思的水平，所以，他强调作家应当