上古的婚姻文化(古代汉语).doc

上古時期婚姻習俗與制度 婚姻是人類社會發展到一定階段的產物，作為一種人類自身生產為前提的男女兩性結合的社會形式，理所當然有其本身的自然屬性和社會屬性。 現代的婚姻是建立於自由戀愛、男女平等的觀念當中，而這些觀念所建立的婚姻方式則與古代的婚姻方式有所不同。古代的婚姻大多是盲婚啞嫁，自己的終身伴侶並不能自由選擇進而形成各種獨特及與眾不同的婚制與習俗。婚姻不僅僅是代表著男女兩性之間的結合，更是意味著兩個大家庭的結合，而當時社會上或是經濟上的因素都會對婚姻制度與其習俗產生一定的影響。因此，上古時期的婚姻制度與習俗並不是守舊、一成不變的，而是隨著社會的發展以及人類的需求而有所改變以適應當時的社會風氣，而許慎的《說文》就見證了這一段期間的改變與發展。《說文》中收錄了一部份與上古時期婚姻制度與習俗相關的用字，即：“媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”、“姻”、“娉”及“媾”。 從掠奪婚制到買賣婚制 在上古時期，戰爭是各民族間爭奪土地與權力的手段，而掠奪則是為個人增加或是獲取財產的主要手段，掠奪婚制就是在此情況中應運而生的。掠奪婚制又可稱之為搶婚婚制，是指男子以掠奪或是搶奪的方式來迎娶女子為妻，在其過程中並沒有經過女方家庭的同意或是女子本身的意願，以暴力的方式來完成此婚姻關係。掠奪婚制是一個古老的婚姻習俗，其中不僅僅反映出女性與男性兩性之間權勢的對調，也從中可瞭解到當時的社會風俗是如何讓此婚姻制度產生出來。 隨著社會的發展與進步，男性在社會生產中逐漸嶄露頭角，其地位越來越重要；女性則因為經濟能力漸漸轉移到男性的身上而漸漸在社會生產中被淘汰。婚姻可算是女性人生中的一件大事，是標誌著女性從人生的最初階段邁入另一個人生的里程碑。由於女性地位開始滑落進而讓其在婚姻中的優越地位也開始往下跌落，從女性為中心的婚姻轉變成以男性為中心的婚姻。這樣的婚姻中心的轉移也標志著母系氏族社邁向父系氏族社會的步伐，而掠奪婚制更是能顯示出這期間的過渡期。若要瞭解掠奪婚制，就必須從《說文》中的幾個女旁用字來分析，其中就包括了：“婚”、“娶”及“姻”，而婚姻這詞中的“婚”與“姻”二字都各自蘊含了豐富的文化信息。 “婚”，《說文》曰：“婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。从女，从昏，昏亦聲。”從許慎的解釋中可瞭解到“婚”字的本義是指“婦家也”，也就是妻子的家。也就是說，“婚”字是標誌著從最初的男入女家、夫從妻居的婚姻，轉變成女入男家、妻從夫居的婚姻制度的轉變過程。而最初爲了要實現這個轉變過程，男性就是用了暴力的方式來進行。“婚”字是从女从昏，昏既是義符亦是聲符，也就是在表義的同時也表讀音。“婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也”，可見“婚”字中的从昏是指“昏時行禮”。古時的“婚姻”二字寫作“昏因”而“婚禮”也寫作“昏禮”，可見“婚”本字原作“昏”字。“昏”是“日冥也。从日，氐省。氐者，下也”，也就是說“昏”字是表示黃昏日落的時候。在《周禮》中就規定“娶婦以昏時”，顯示了周人是在黃昏行迎親之禮的，即:“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏” 。由於周人認為“夫為陽，婦為陰”，也就是說由於女子乃屬陰而男子為陽，因此黃昏時分迎娶女子乃是最佳時期。此外，“主人爵牟，纁裳，緇袘。從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬”，其意思說古時男子一定是在黃昏日落的時候去女方家迎親，身穿黑色服飾并駕著黑色的馬車。 這樣的婚姻制度與習俗實際上是在反映出上古時期所存在的掠奪婚制，其中的文化習俗有著極為相似之處。“上古雜婚時代，有剽掠婦女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人之不備，今以‘士昏禮’觀之，猶有剽掠之遺義” 以及“古娶婦必以昏時者，當緣上世有劫掠婦女之風，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也。後世禮文大備，而親迎猶必以昏時者，蓋亦太羹玄酒，不忘厥原始之意耳“，可見上古時期的的確確存在過掠奪婚制，而主要進行的時候都是在日暮、夜色朦朧之時，掠奪女子為妻。在一些文獻典籍中也側面地反映出掠奪婚制的存在，如：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也” ，其所要表達的意思就是若族內有女子被人掠奪，必須以三日不息燭的方式來表示思念之情而男方則要以三日不舉樂的方式來回應。 “娶”亦是能反映出上古時期掠奪婚制的存在。從古到今，男子通常都是說“娶媳婦”一詞而“娶”字恰恰可以代表男方在古代的婚姻中是處於主動的一方。“娶”字在《說文解字》的解釋為：“取婦也，从女从取，取亦聲” 而段玉裁也注：“經典多假取為娶”。由此可見，“取”與“娶”是同源字，即“取”是“娶” 的古字而“娶”是後起字。“取”的甲骨文寫作“”，就好像用手去抓著耳朵的圖像。古代的戰爭是有著“勝者為王，敗者為寇”的意識，勝利的一方要將敵人殺死並將其左耳割下以作勝利的憑證就如《周禮》所記載的：“獲者取左耳”。