中国现代史文学复习.doc

凤凰涅槃 《凤凰涅磐》是《女神》中的一首代表作，它以有关凤凰的传说为素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。诗作运用诗剧的形式，分五个部分。题目中的“涅盘”是梵语．指佛的死亡．引申为死而复生后达到的超脱生死的境界，在本诗中则象征着民族的死后再生 2.《凤凰涅檠》壮美雄丽艺术风格的形成，是与诗的语言分不开的。“凤歌”、“凰歌”中，诗人选择了“铁、漆、血”这些闭口音的词和 “悲哀、烦恼、寂寥、衰败”这些词义相近的词，揭示了“凤凰”的内心世界，抒发了诅咒旧中国的黑暗现实和与之告别的强烈情感，唱出了更生前的“凤凰”悲壮沉痛的情绪。当我们读到更生后的“凤凰”的歌唱的时候，诗中出现的是“欢唱”、“翱翔”，是“新鲜、净朗、华美、芬芳”。这些开口音和词义美好的词语，整个儿地造成一种高昂、热烈与和谐的情调。新世界的美好光明与旧世界的黑暗丑恶在诗中构成了鲜明的对比；新生的“凤凰”对新的中国的高昂歌唱与新生前对旧中国的悲痛控诉在诗中做了遥相呼应。这样，便有力地表现了诗人强烈的爱憎与变革的理想，形成了一种既雄壮又华美的艺术风格。 寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的根》中声明：文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中，他提出应该在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为寻根派。随着经济建设的发展，西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国,但是如何应对这些思想,当时的知识分子有两种主要看法一种认为就应该学习模仿。连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分,完全不考虑现代。因此，中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场,来检验、吸收西方现代文化,以求发展自己的现代化。这与80年代初的启蒙话语不同,启蒙主义者所强调的反传统和反封建,正好可以被用来批判文革时期泛滥成灾的政治专制主义。但是当一部分知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时就不能不注意到,对现实的改造必须利用好自己的文化传统 。根文学的出现，与当时社会背景密切相关。在这之前，作家们主要集中在对历史文化的反思和对现实的批判上，而文化寻根意识的产生在某些方面正唤起了对文学艺术本体的关注。随着西方经济科学的发展，现代文化思想的相应传入，现代作家必然面对着这样一个问题，即如何看待、接受吸收西方现代文化来发展自己。而文化寻根文学正是对此的一种实践性的尝试，它并不是向传统的复归，而是在文学传统的包装之下为西方现代文化的引进接受寻找一个较为适合的结合点。进行文化寻根小说创作的多数作家，是接受西方现代思想的知青，因此他们的创作倾向于以现代意识关注散落在民间的各式传统文化。其中有对民族文化资料的重新整合认识与阐释，发掘积极向上的文化内涵， 缺乏斗争精神和坚强的毅力方鸿渐所处的时代是五四新文化运动以后的中西文化、新旧观念严重摩擦的时期。这一时期多数旧家庭出身的年轻文化人，都面临着像方鸿渐一样的爱情抉择。其中不乏有勇气挣脱封建枷锁，通过坚决的斗争赢得爱情自由和婚姻幸福之人；也有的人缺乏斗争精神，无可奈何地做旧传统旧文化的牺牲品。方鸿渐上大学时渴望得到爱情自由的权利，但是因为惧怕父亲的淫威，轻易地向旧势力屈服，就失去了追求爱情的正当权利。由于毫无抗争的勇气，方鸿渐不仅在爱情方面遭到失败，在事业和人事方面也是处处碰壁，一败涂地，最后成为一个无家可归的“流浪汉”。方鸿渐自从留学归来，在短短一年时间里经历了“从外地到上海——从上海到三闾大学——从三闾大学再到上海——再从上海去外地”，这样一个封闭的人生轨迹。他每一次更换环境都不是自己主动做出的积极选择，而是因为陷入了困境，既不敢斗争又没有守住人生“围城”坚持到底的毅力，只好匆匆逃离困境，求得暂时的解脱。承受苦难的坚强意志和毅力，不能在磨练中得到成长，只能成为被苦难毁灭的那种人。二、缺少自知，虚无淡薄的自省意识方鸿渐作为一个具有较高学历的知识分子，却愚顽得不可思议。他在短短一段人生经历中一次次遭到失败，又一次次重蹈覆辙，却从来没有进行过认真的自我反思，理性地自我剖析和自我批判。实在是个愚顽麻木之人。鸿渐刚回国时俨然是一个春风得意、神气十足的人物。吃饭住宿有人管，工作自由自在，无拘无束，在女人面前还“是个你抢我夺的一块好肥肉”。但是随着与苏小姐的反目，顷刻之间从命运的宠儿变成了厄运缠身的倒霉蛋。对于酿成这种后果的原因他并没有认真思考，更没有冷静地自我检讨，从中吸取任何教训。所以到了三闾大学还是我行我素，。结果遭