第十章 宋明理学第一节张载专用课件.pptVIP

第十章 宋明理学的政治思想 张载的政治思想 二程的政治思想 朱熹的政治思想 宋明理学，又称道学，是以儒家学说为中心，同时吸收了佛教与道家、道教思想的一种新的思想体系；是先秦儒家孔子孟子一派学说的新发展；它指责佛老的虚无主义，认为佛老破坏了封建的伦理秩序，因此，具有和汉代以来的儒家经学、魏晋玄学和佛教哲学不同的形式。 理，事物的规律，亦指礼的精神。 理学，是把理作为政治哲学的最高范畴，在思维方式吸纳了佛老之学的某些内容，在认知方式上将汉唐以来的儒学推向了政治哲学化，即以哲学本体论来论证封建社会秩序的合理性和永恒性，标志着中国传统政治思想的哲学化转型的完成。理学本质上是一种政治哲学化的儒学思潮。宋代主要以张载、二程、朱熹为代表，明代主要以王阳明为代表。 ◎道学或理学以一种精致的思辨哲学形式， 把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的天经地义、世界的本原、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家做辩护。是后期封建制度发展时期影响最大的占统治地位的政治思想。 张载的政治思想 一、张载生平简介 二、政治思想的理论基础 （一）气一元论的唯物主义自然观 1.世界万物都统一于气。 他认为有形有象可见的万物与无形无象可见的太虚都是气所构成的。（有就是存在，象就是现象）气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。（太虚，即天空，并不 是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。张载认为，气聚有形，目光可以看得见；气散无形，目光看不见。但不能因为目光看不见，便认为它不存在。 2.气是经常运动永恒变化的。 张载认为，气充满于太虚，它上升下降，迅速运动，高飞远扬，没有停止。 那么。气为什么能运动变化呢？是因为气内部含有正反两方面，即阴阳。而这统一 的气叫做“太和”。张载认为，太和的气中就含有运动变化的本性。因为太和作为阴阳二气的统一体，其中含有正反两方面相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、或屈或伸的变化。但气的运动变化是非常复杂、微妙而不可预测的。 3.天人合一说（天，自然） “阴阳者，天之气也；刚柔缓速，人之气也。生成覆幄，天之道也；仁义礼智，人之道也。损益盈虚，天之理也；寿夭贵贱，人之理也。” 人之道源于天之道，人之理源于天之理。 （二）人性二元论 万物都是由气凝聚而成的，人也是由凝聚而成的，气的本性就是人的本性。“合虚” 与气，有性之名。”虚，指太虚，即气的本来状态，气指阴阳二气，有清有浊。太虚本性与阴阳二气的结合，便构成了人性。当气没有凝聚成人的时候，气中所固有的本性是绝对的良善，即天地之性；当气聚成人，有了形体，原本善良的本性就被束缚与体质中，因而不再是绝对的善，即“气质之性”。可见，天地之性是善的来源，气质之性是恶的来源。但人们只要善于反省，就可以认识到天地之性了。 张载从气的本性谈人的本性，这是他的气的一元论的自然观在人性问题中的表现，说明人是自然界的一部分。而且张载认为，如果人能够认识自己的本性与一切人、物相同，就会泛爱一切人、物，即“民胞物与”。他说，天可以称为父，地可以称为母。我是藐小的，和万物一样，生存于天地之间。所以，充塞与天地之间的气就构成了我的身体；气的本性即作为天地之间的统 帅，就是我的本性。人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的同伴。君主是我父母的长子，他的大臣们是君主的管家。尊敬老年人就是尊敬我的兄长；慈爱孤儿和小孩就是慈爱我的幼弟。圣人就是能体现天地的品德，贤人就是天地的优秀儿子。所有天下残疾的人，孤苦的人，都是我受苦受难的可怜的兄弟们。他认为，天地好比父母，一切人、物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一 切人和物。这种爱包含着要求消除统治阶级的内部矛盾，缓和封建统治阶级与被压迫人民之间的阶级矛盾，以维护当时面临种种危机的封建制度的意义。但这种爱并不要求取消封建等级制度，不提倡平等，而是以封建宗法关系为基础的仁爱，其本质仍然是一种阶级调和论。他认为，实行封建道德就是对天地尽孝。 二、“仁道及人”的民本思想 （一）政治抱负：核心为生民立道 （二） “仁道及人”的民本思想 三、“井治天下”的均平思想 （一）原则： 人受一方，以田授民，废除招佃种植 （二）意义 * * * *