第四章 张载的气学专用课件.pptVIP

气 学 一、气一元论的本体观：“太虚即气” 二、“一物两体”的辨证观 三、唯理论的认识论 四、“民胞物与”的人生境界 （三）泛爱 * * 第四章 张载的气学 一、张载简介 张载，字子厚，生于公元1020年，死于公元1077年，原籍河南开封。人称横渠先生。其学被称为“气学”。著述甚丰，有《横渠易说》、《正蒙》、《经学理窟》、《张子语录》等，现均收入《张载集》 终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。 张载哲学称之为“气学”，是以“气”为最高范畴的哲学。张载的气学，与理学、心学一起构成了宋明理学（道学）的主要学术流派。 一、气一元论的本体观：“太虚即气” 二、“一物两体”的辨证观 三、唯理论的认识论 四、“民胞物与”的人生境界 （一）理论前提：对佛道的批判 （二）太虚即气 凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也 。 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。 “一物两体，气也。一故神，两故化，此天地所以参也。” （一）强调对立面的相互作用。“天性，乾坤阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。” “若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。” （二）对立面与统一体的关系。 “两不立，则一不见；一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。” （三）变化的两种形式：变：“变言其著”和化：“化言其渐”。 “变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。” （四）事物之间的相互联系。 “物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。不见其成，则虽物非物。”这是从对立面的相互转化，肯定了事物之间的相互联系。 （五）对立的两方有一个斗争的过程。“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。” “心所以万殊者，感外物为不一也。” （一）认识与外物的关系。 “感亦须待有物。有物则有感，无物则何所感。” “人本无心，因物为心。” “人谓已有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。” “万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。” （二）感性认识与理性认识的作用问题。 1、感性认识是耳目等感官从外在世界得来的，“人谓己有知，由耳目有受也” 。2、仅仅感性认识是不够的，不足以认识真理：“今盈天地之间者皆物也，如只据已之闻见，所接几何？安能尽天下之物？” 3、只有“大其心”，才能认识整个客观世界。“大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，则能视天下无一物非我。” （三）两种知识。1、见闻之知――感性认识：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。2、德性之知――以理性为基础超经验的知识：“德性所知，不萌于见闻。”特点有三：第一，不依靠感性认识；第二，德性所知，就是关于天道的认识，即天德良知；第三，这种认识不依靠感觉经验，主要依靠道德修养。“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。”第四，虽然不依见闻，但还是依托于外在世界的认识。“合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。” （一）人性二元论与气一元论。1、天地之性――万物都是气凝聚而成的，人也是气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。“合虚与气，有性之名。” 2、气质之性――人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和本性。“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。” （二）天赋道德论与变化气质的提出。1、天赋道德论。人人都有“天地之性”：“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”。2、变化气质的提出。人的不善来自于“气质之性”，人的气质有好有坏。气质不好，可以通过学习来改变。“为学日益，自求变化气质。” 1、人们能够认识自己的本性是与一切与物相同的，就会泛爱一切人与物。“性者万物一源也，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必具立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”就是说人只要认识到自己的本性与他人相同，便能够超越自己的有限状态而进入一种“视天下无一物非我”的人生境界。 2、这种境界，张载在《西铭》中概括为“民胞物与”的人生境界。《西铭》： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞也，物吾与也。大君者