怎样读《文心雕龙》.docVIP

怎样读《文心雕龙》 　　《文心雕龙》是我国古代文学理论中一部有代表性的重要著作，近年来得到广大读者的重视，是理所当然的。但由于它的内容繁复，文字难懂，多年研究此书的专家，也有某些难解之处，一般读者在学习上自然有一定的困难。我自己也是正在学习之中，不少问题还在继续探索，这里只是谈一点自己学习的体会。 　　一 　　和研读其他古代论著一样，学习《文心雕龙》也必须了解当时的历史背景和作者的身世、思想、写此书的动机、意图等，特别是魏晋以来世族制的盛行与出身寒门的刘勰之间的矛盾；汉末儒学衰微之后佛道思想流行，刘勰既是佛教信徒而又高举“征圣”“宗经”的旗帜的原因和实质；以及建安以后文学艺术由经学附庸转而独立发展，出现了文学史上空前繁荣的盛况，又很快走上追逐浮华的道路，产生在这个时期的《文心雕龙》是怎样对待这种发展趋势的。这些都是研究《文心雕龙》的人不可心中无数的。因有的须作专题论述，有的可从一般历史和文学史著作中知其详情，有的则可从《文心雕龙》本身得到认识，这里只提请读者注意，不作详述。本文打算介绍的，一是《文心雕龙》的基本内容，二是怎样阅读原文，三是掌握全书理论体系的必要。现在先谈第一个问题。 　　《文心雕龙》评论了晋宋以前二百多位重要作家，总结了三十五种文体的源流演变和特点，全面论述了文学创作和评论上的一系列重要问题，内容是丰富多彩的。全书共五十篇， 由以下四大部分组成： 　　（一）总论：由《原道》《征圣》《宗经》三篇构成。《原道》中所论“自然之道”，主要说明万事万物有其形就必有其自然的文采：“形立则章成矣，声发则文生矣”。刘勰以此说明：文学作品必须有文采，但应该是由相应的内容所决定的自然文采。全书既重文采，又反对雕琢繁饰，就从这一基本观点出发。《征圣》《宗经》两篇主要是强调学习儒家经典的写作原则，这种思想集中体现为《宗经》篇的“六义”，即认为学习儒家经典对文学创作有六大好处：“一则情深而不诡，二则风（教）清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回（邪），五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”显然，要求从儒家经书学得“情深”“风清”“事信”“义直”等，是侧重于内容方面的要求。刘勰认为圣人著作是“衔华而佩实”的，所以《征圣》篇强调：“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”这正是《原道》和《征圣》《宗经》三篇总论提出的核心观点。第四篇《正纬》，主要论纬书之伪，没有什么重要意义。 　　（二）文体论：从第五篇《辨骚》到《书记》共二十一篇，通常称为文体论。这部分对各种文体大都从四个方面来论述：一是文体的起源和发展概况，二是解释文体的名称、意义，三是对各个时期有代表性的作品进行评论，四是总结不同文体的特点及写作要领。所以，这部分不仅论文体，还具有分体文学史的意义，也是批评论的重要组成部分；特别值得注意的是，本书的创作论正是以这部分所总结各种文体的创作经验为基础提炼出来的。 　　（三）创作论：从《神思》到《总术》共十九篇是创作论；《时序》《物色》两篇介于创作论和批评论之间，也有一些论创作的重要意见。这是本书的精华部分。其中分别对艺术构思、艺术风格、继承与革新、内容和形式的关系、文学与社会现象、 自然现象的关系等重要问题，分别进行了专题论述；也对声律、对偶、比兴、夸张以至用字谋篇等，逐一进行了具体的探讨。其中不少论述是相当精辟的，且大多是文学理论史上第一次所作专题论述；它既总结了先秦以来点点滴滴的有关论述，也对后世文论有着深远的影响。 　　对这部分丰富的内容，我们既要逐篇进行深入细致地研讨，又不能割断和全书的联系而孤立看待。首先，每一个论题都是在总论的基本观点指导之下所作论述；其次，各篇之间也有一定联系，合之则成一整体。如《风骨》篇提出“风清骨峻”的要求，怎样才能把作品写得“风清骨峻”？本篇提到必须“洞晓情变，曲昭文体”，这就是紧接在《风骨》之后的《通变》《定势》两篇继续论述的内容。有人读到《声律》以下有关艺术技巧的几篇论述，就怀疑刘勰是形式主义论者。如结合《情采》篇强调的“述志为本”，再从“联辞结采，将欲明经（理）”中了解到刘勰论辞采的目的，这个疑问自可冰释了。所以，应掌握它一篇一论的特殊结构而从全面着眼，这是阅读《文心雕龙》中应特别注意的问题。 　　（四）批评论：本书集中阐述文学批评理论的，只有《知音》一篇，这也是需要从全书着眼的一个问题。把全书作为一个总体看，三篇总论也就是批评论的总论了；文体论对各种文体的作品所作评论，也就是刘勰的作品论了；《才略》篇论历代作家的才华，《程器》篇论历代作家的品德：这就是刘勰的作家论了。创作论中所论创作原理，也正是刘勰评论作家作品的原理。所以，从整体看，不仅可见其批评论相当全面丰富；也能准确地认清刘勰的文学评论。 　　此外，最后一篇《序志》说明作者写此书的动机、意图、态度，以及