文化自觉与思政教育创新.docVIP

文化自觉与思政教育创新 　　[摘要]思政教育的核心内容无疑是马克思主义中国化理论成果的教育，而马克思主义中国化的进程即是文化自觉的进程，因此本文提出思政教育应当重视文化自觉的基本规律，尊重文化创新的最新成果，不断拓展新思路新题材，特别是吸收和谐社会的理论成果，真正实现思政教育的价值目标。 　　[关键词]思政教育 文化自觉 文化创新 　　思政教育是高校教育重要的组成部分，承担着提高大学生的思想政治素质，促进大学生全面发展的重要任务，随着思想政治形势的发展、随着改革开放经济物质的革新，思政教育不断呼唤创新机制，以适应日新月异的时代进步。在思政教育创新的思考中，我们发现文化自觉是潜伏在文化发展变迁中的基准线，从20世纪初马克思主义传入中国，到30年代始马克思主义中国化，到马克思主义中国化在各阶段的发展，自觉的文化在反思中吸收马克思主义，以实事求是的姿态发展马克思主义，最终形成中国特色社会主义理论体系。 　　文化自觉问题研究以20世纪90年代以后经济全球化态势对我国民族文化生存状态的冲击为背景。1997年著名社会学家费孝通先生在《反思对话文化自觉》一文中首次提出“文化自觉”问题。2001年，费先生在国际人类学和民族学联合会上作了“创建一个和而不同的全球社会”的主旨发言，提出人类应走“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化之路①。 　　一、和而不同，是文化吸收发展的共同基础 　　中国传统文化中“和而不同”思想为人类文化相互尊重、多元共存提供了重要的价值资源。“和而不同”出自《左传.昭公二十年》。齐侯对晏婴说：“唯据与我和夫”（按：“据”指梁丘据，齐侯侍臣）。晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”齐侯又问：“和与同异乎？”晏子对曰：“异。和如羹焉，水火酶酿盐梅以烹鱼肉，掸之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，一君臣亦然。今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据也曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是②”。可见，和而不同的含义是：和不是简单的相同，和是在不同的基础上所形成境界。 　　因之我们发现，和而不同的基础来自于“不同”，来自于某种差异性，并且在这种差异性的发展中寻求共同性。相反，天生的同质性“以水济水，谁能食之”并不利于相互间的吸收发展。 　　1.宣传马克思主义的过程即是文化意识觉醒和文化自觉的进程 　　马克思主义中国化的最初进程即是中国社会先进阶级文化意识觉醒与文化自觉的进程。应当说，马克思主义在中国的萌芽是在器物到思想文化的洗礼中逐渐觉醒的，中国近现代在西方的坚船利炮下，传统的“华夏中心主义”意识逐渐式微，虽有洋务运动在器物层面、戊戌变法在制度层面的觉醒，“睁眼看世界”、“猛回头”的醒悟、“吾国最后之觉悟”的奋发以及“唤起民众”的政治遗嘱，但都没能真正扭转近代中国的衰弱。甲午战争的失败，最后促成“开启民智、救亡图存”民族意识的觉醒，直至“五四”新文化运动才真正使近代中国在寻求“中国向何处去”的茫茫大海中明确了方向。“五四”以“民主”与“科学”为旗帜，各种文化思潮跌宕起伏，激进主义、保守主义、民族主义、自由主义等思想流派对西方文化、中国传统文化给予解构，在理论交锋、民族复兴的迫切心理中，在俄国“十月革命”的一声炮响下，中国社会先进的工人阶级和知识分子迎来了马克思主义，并逐渐在中国社会生根成长发展为独特的思想文化产物。 　　这一段思想发展史从抵御外侮到开启民智、从1938年毛泽东提出“使马克思主义在中国具体化”到“民族的、科学的、大众的文化”确立、从“五四”新文化到毛泽东思想的形成，正是一部文化不断走向自觉、民族意识不断走向觉醒的历史。“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。③” 　　2.学习发展马克思主义的过程即是文化自信和文化自觉的进程 　　建国初期，在时代主题逐步由“战争与革命”向“和平与发展”的转变。建国后30年，我们党将马克思主义与时代变迁形势相结合，成功地进行了《论十大关系》关于“正确处理人民内部矛盾”等理论探索，“实践是检验真理的唯一标准”大讨论以及对“两个凡是”、“文化大革命”的否定与深刻反思下，邓小平重新确立“解放思想、实事求是”的思想路线和改革开放的治国理念，迎来了对当代中国马克思主义的时代理论创新“邓小平理论”“三个代表”重要思想、科学发展观、和谐社会理论、社会主义核心价值体系等构成了改革开放时期中国特色社会主义理论体系，以时代性、发展性、民族性的价值取向自觉推进马克思主义时代化，并赋予其鲜活的思想结晶与理论成果。 　　可见，马克思主义中国化的过程即是文化自觉背景下中国共产党对马克思主义基本理论准则的吸收与发展过程。雷蒙.阿隆在《历史哲学》中认为，