课件第十三讲 二程-庚寅冬专用课件.pptVIP

参阅书目 程颢《识仁篇》、《定性书》，载《二程集》。 程颐《颜子所好何学论》、《易传序》，载《二程集》。 黄宗羲原著、全祖望补修《宋元学案·明道学案》、《伊川学案》。 一、程 颢——“志将以斯道觉斯民”！ “大程子之学，先儒谓其近于颜子，盖天生之完器。然哉！然哉！” 先生数岁，即有成人之度，赋《酌贪泉诗》“中心如自固，外物岂能迁。”已见志操矣！ “先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》，而后得之。” 识 仁 篇 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。（下续） 定 性 书 承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉！ 二、程颐——学以至圣人之道也 程颐，字正叔，明道先生之弟也。早岁，游太学，胡安定瑗试诸生以“颜子所好何学”，得先生论，大惊，延见，处以学职。后以布衣被召，任崇政殿说书。一日为圣上讲学，当讲“颜子不改其乐”章，遂言曰：“陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇高，奉养备极，苟不知学，安能不为富贵所移？且颜子，王佐才也，而箪食瓢饮；季氏，鲁国之蠹也，而富于周公。鲁君用舍如此，非后世之鉴乎！”明道常谓曰：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉！” 伊川《颜子所好何学论》 圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。 圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。(下续) 伊川《易传序》 易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮(yān)晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。 三、结语——论“孔颜乐处” 明道曰：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”自此，后来的宋明理学家乃至所有儒者皆首须自问、自寻“孔颜乐处”。何以故？以明志志道也故。初学者贵在立志、明志，而且是立大志、明大志。立乎大者为大人，立乎小者为小人。 “孔颜乐处”即是学者之大志！志立、志明，则学者便有了“天将降大任于是人也”之气概，而何所畏惧于“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能”！ 程颢的诗题为《秋日偶成》 闲来无事不从容， 睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得， 四时佳兴与人同。 普通天地有形外， 思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐， 男儿到此是豪雄。 形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。（下续） 君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。 故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼无听，非礼无言，非礼无动。”仲尼称之，则曰“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”；又曰“不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。（下续） 孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣。” 盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰“