道家哲学原著选读专用课件.pptVIP

第二章 老子后学 关尹学派 杨朱学派 列子学派 文子学派 庄子学派 黄老学派 第一节 关尹学派 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，……常宽容于物，不削于人，可谓至极，关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ （《庄子·天下》） 列子问关尹曰：「至人潜行不空（窒），蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得为正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧，不入乎其胸，是故遌（遇）物而不慑。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。」（《列子·黄帝》） 《太一生水》：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地【復相輔】 也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復【相】輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。 故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，【四時之所生也】。四時者，陰陽之所生【也】。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時，周而又【始，以己爲】萬物母；一缺一盈，以己爲萬物經。此天之所不能殺，地之所不能釐， 陰陽之所不能成。君子知此之謂【聖。夫地道賤強而】天道貴弱，削成者以益生者，伐於強，責於【弱，因時以成萬物】。 下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者必托其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故化其方，不思相尚。【天不足】於西北，其下高以強。地不足于東南，其上【遠而曠。不足於上】者，有餘於下；不足於下者，有餘於上。 《恒先》 【3背】 一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。 二、自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。 三、[昔]者未有天地，未【1】有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。 四、气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒、气之【2】生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。 五、昏昏不宁，求其所生：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复【3】生之生行。 六、浊气生地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。 七、业业天地，纷纷而【4】多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。 八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉【8】有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。 九、恒、气之生，因【9】复其所欲。明明天行，唯复以不法。智既而亡思不天。 十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。 十一、或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非【6】名，无谓名；事非事，无谓事。 十二、恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，甬以不可赓也。 十三、凡【7】言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。举天下之名虚属，习以不可改也。 十四、举天下之作，强者果天下【10】之大作，其冥尨不自若。作甬有果与不果？两者不法。 十五、举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。【11】 十六、举天下之生同也，其事无不复。 十七、天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或【12】得之？甬或失之？ 十八、举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？【13】 第二节 杨朱学派 孟子曰：「杨子取『为我』，拔一毛而利天下，不为也。墨子『兼爱』，摩顶放踵利天下，为之。子莫『执中』，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」 （《孟子·尽心上》） 杨朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫