韩非子五蠹供参习.docVIP

韩非子 韩非子，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。 他的著作后人称作《韩非子》。现存五十五篇。 主要注本：清人王先慎《韩非子集解》；近人粱启雄《韩子浅解》；今人陈奇猷《韩非子集释》 五 蠹（节录） 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，[1]此所以乱也。夫离法者罪，[2]而诸先生以文学取；[3]犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定。[4]虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，[5]誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，[6]其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死而莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。[7] 古者苍颉之作书也，自环者谓之“私”，背私谓之“公”，公私之相背也，[8]乃苍颉固以知之矣。[9]今以为同利者，不察之患也。[10]然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。[11]行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；[12]坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；[13]富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属：举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。[14]是故服事者简其业，[15]而游学者日众，[16]是世之所以乱也。 [1]兼，一并，都、尽。《说文·秝部上》：“兼，并也。从又持二禾。” [2]罪，《说文·网部》：“捕鱼竹网也。”秦始皇以“辠”似皇，故改为“罪”。 [3]文学，指儒家之诗书，《韩非子·六反》：“学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。”先生，在先秦习惯以先生称习书者。如《庄子·天下篇》：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士， 搢绅先生多能明之”，是其例。 [4]太田方《韩非子翼毳》曰：“趣，当作取。”趣、取二字古通用。本书《难势篇》：“夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。”再如《外储说右下》：“王子于期为赵简主取道争千里之表。” [5]行仁义者，指儒者。本篇云：“仲尼修行明道以游海内，海内说其仁，美其义”可证。 [6]直躬，一说，躬当系其名，其行直，人号之曰直躬。 [7]几，通“冀”，希望其事成功曰冀。 [8]私，当作“厶 ”。《说文·禾部》：“私，禾也。北道（我国古代中原地区对西域交通的主要道路之一）名禾主人曰私主人。”可能是禾的名称。《说文》又云：“公从八，从厶。“八”犹背也。” [9]乃，是。 [10]此句指，《孤愤篇》：“臣主之利相异者也。主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”《八经篇》：“知臣主之异利者王，以为同者劫。” [11]“行”当作“仁”。（当作，训诂术语。用于纠正误字。例如《战国策·楚策》：“以其类为招。”王念孙《读书杂志》云：“类当作‘颈’，字之误也。”“类”古代写作“類”，与“頸”形近而误。） [12]太田方曰：廉当作“兼”。慈惠之行，谓儒也；兼爱说，谓墨也。《墨子》言兼爱，故非攻。今君人者予禄于拔城者，而又信兼爱之说，是矛盾也。 [13] 荐绅，指儒者，也称作“搢笏”。 [14]《显学篇》：所利作“所养”。 [15]简，忽视，怠慢。 [16] 眾，众多。甲骨文作：（甲2858）；（前·七·三零·二）； 金文作： （师簋） 甲骨文以“三人”构形，最初当是以“三人为众”表义，其本义为“众人”。甲骨文以在三人之上加一“日”的构形，当指在“日头下从事农业劳动的人”，已带有阶级色彩了。后来，随着奴隶制的加强，到金文和小篆中，上面的“日”演化为“目”，表示在别人的监督下劳动的人，显然是“农业奴隶”了。这种字的变迁，体现了字义的演化。后来，“眾”字在文献中既有“众多”之义，又有“地位低的人”、“一般人”义，正是与字形的这种历史演化相联系的。 今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，[1]则无耕之劳