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略谈藏医的心理与养生健身 ? 您现在的位置：?西藏林芝地区波密县政府公众信息网??政府??教育医疗??医疗卫生??文章正文 ? 摘要：本文主要讨论了藏医学的心理与养生健身的有关问题，并与心理健康的关系，就藏医对心理器官的认识，修身、修德，心性养生等方面作了初步的探讨。 　　人是一个极其复杂的有机体，既需要物质生活中的饮食的滋养，又少不了精神生活中情绪的调节。从某种意义上讲，精神调养——养心比养生更为重要。精神调养术是西藏古代养生益寿的重要方法之一，历来受古代藏医学家和人们的重视和应用。心理是人类精神活动的总括，它包括思想情趣、信念欲望、个性特点及道德观念等，古人多称之为“神”，而称心理养生为“摄神”、“调心”等。人的心理活动和人的生理功能之间有着十分紧密的内在联系。良好的精神状态和精神面貌可以使生理功能达到最佳状态，反之，则会降低或破坏人体生理功能，从而使人体健康受到影响，诱使疾病的发生。所以，从更深一层理解，人们对心理养生的重视，要比对生理养生更为重要。 　　一、藏医对心理器官的认识 　　藏医学认为，脑是心理的器官，脑是心理的机能，大脑皮层的功能和一切心理现象极为密切，是人的心理得以产生的总基地，人对五境六识等意识的反映是通过大脑起作用。关于大脑是心理器官的认识在《四部医典》及其论释本等书中论述说：“大脑、脊髓、白脉等是神经系统的组成部分，脑为白脉之海”，这里的海就是汇集的意思，如水大量汇集则称之海洋，知识大量汇集称之智海，这里是说脑是无数细小的白脉或神经聚汇的海洋。这一认识与西班牙著名神经解剖专家卡赫尔在20世纪初期才得出脑是许多神经细胞构成的观点是一致的。［1］（P648） 　　对心理器官的认识，藏医学还有其自己的特殊看法，这就是强调心脑有思维功能的观点。在认为五官接受外界信号而传导给大脑便产生六识之外，认为心脏也是记忆和六识产生的器官。藏医经典中这种思维和心脏关系的认识虽然是从佛教思想中引用，但不少学者认为这是一种合乎事实的观点。一般而言，佛教密宗教义中有着“吾、江、若”三脉和脉轮的说法，这是针对特殊信徒身体生理结构而言的，而藏医理论主要是针对疾病论治而言，按普通健康人体的生理为依据来认识的。因此，藏医认为脑为思维器官是医学本身实际观点即符合现代科学的唯物观点［1］（P648）。古代希腊哲学家被誉为生物科学之父的亚里士多德曾看到心脏是人体重要的思维器官之后说道：“动于前、止于后”，说心脏跳动是生命的开始，而停止跳动是生命的终结。从这一含义中我们不难理解心脏的重要性。近代瑞士心理学家荣格说：“如果我们把思维看做大脑的惟一产物，对于我们来说获得的只是一个离开灵魂的心理学”，这一说法不无道理。因此，藏医强调心脏也有心理活动的功能是一种独特的见解。 　　一般来说，心理活动，特别是情绪是个难以掌握的复杂过程，西方著名心理学家对情绪曾有过不同的解释并著有许多论文。心脏在藏医理论中有着灵魂八识运行的孔道，心同情感有关系的这一重要观点，其正确性很难在一个短时间内有定论，但随着科学技术和检测手段的不断发展，也许会得到明确的证明，例如，藏医学中有“心脏五门灵通行的孔道”，其中有性格、心意及染污意三者通行的孔道即灵魂八识通行的孔道，它们与人的聪敏、自持、思考等心理活动和情绪有密切关系的阐述。［1］（P648）藏医学还指出，人的心脏功能与人的情绪有极为密切的关系，如造成心脏病的原因是悲痛、思虑过度、生气发怒、闻听不悦之言、惊恐等。在《四部医典》疾病的病因、症状归类中指出，人的心理就有“贪、嗔（愤）、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快”，或是“隆、赤巴、培根三因素失调”，是人对外在环境各种刺激所引起的反应，属于生理现象，通常不会引起疾病，但若过于强烈或持久，或过于敏感，就会影响人体健康，导致疾病。关于心理的器官问题，西藏医学还从辩证的观点阐述了三因决定人的情志，是维护人的精神活动的物质。《四部医典》论述部指出：“维命隆居头顶部，敏锐五官生六识”，“能足培根在头司满足”，“能视赤巴在目司视觉”、“能味培根在头司味觉”，“能作赤巴居于心脏中，自豪骄傲欲望意志生”，说明人的精神活动是大脑和心脏等的功能所决定的。对于大脑藏医认为“脑为白脉之海”，白脉像树根状自大脑沿脑底、延髓、脊髓向全身分布，白脉色白，是髓运行的脉道，主知觉的传导，白脉显然指的是神经也就是说，在存在于头脑中的维命隆、能足培根等三因的某些具体物质的作用下，大脑司理知觉，产生意志、勇气、耐力、满意感及思维意识等，进行精神活动。同时，大脑通过白脉的传导，支配存在于眼睛中的能视赤巴、存在于舌头上的能味培根及存在于五官和皮肤中的不同的具体三因，反馈视觉、味觉、听觉、嗅觉、触觉等意识。心脏，藏医认为它是人体器官的“国王”，遍行隆和能作赤巴存在于心脏。心脏通过这两处具体三因的作用