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浅析婚约解除的民事责任 　　摘 要：婚约是男女双方以将来结婚为目的所作的事先约定。我国婚姻法对婚约未作规定，由此带来诸多不便。婚约是一种人身关系的契约，当事人不能基于婚约请求结婚。基于婚约发生的财产赠与关系，是一种附条件的赠与行为，解除婚约后应当返还。一方擅自或因他方过错解除婚约的，受害方可以请求损害赔偿。 　　关键词：婚约，婚约效力，赠与，民事责任 　　婚约，从字面理解即关于婚姻的约定。我国著名婚姻家庭法学家巫昌祯教授认为，婚约是男女双方以将来结婚为目的所作的事先约定。①婚约的成立也称订婚或定婚。 　　一、婚约立法概况 　　婚约并非近代的产物。古巴比伦国王的《汉穆拉比法典》第128条便有“倘自由民娶妻而未订立契约，则此妇非其妻”。我国封建社会，六礼中的前四礼纳采、问名、纳吉、纳征都与定婚有关。到了近现代婚约这一制度一直延续着，并未销声匿迹。《墨西哥民法》第139条规定：“以书面形式制作的公认的婚约，构成订婚”。前东德家庭法典第5条第4项有“为了使双方婚前从性格、观念、兴趣及生活条件等方面，严肃地考虑是否适合终身的结合，提倡通过订婚的方式进行”。在我国中华民国初年，北洋军阀政府的大理院仍然对定婚作如下解释：“定婚为成婚之前提，据现在继续有效之前清现行律载，男女定婚，写立婚书，依礼聘要。文载虽无婚书，但曾受聘财者亦是等语，是婚约必备的条件之一，婚能为有效成立，苟无一具备，虽无成婚，于法律上仍不生婚姻之效。”②可见，无论是古代还是近现代，西方世界还是东方世界，都有着婚约这一制度，是各国人民生活习惯的重要组成部分。虽然规定有所差异但都是作为婚姻成立的一个重要前提。而婚姻关系是人类社会中普遍存在的社会关系，以婚姻为基础的家庭是组成社会的重要部分。可以说婚姻的一个社会发展的基础。婚姻一旦成立，便具有强大的法律效力。法律的调控社会关系和个体行为的价值规范，是人们能自觉意识和把握的行为准则。③因此婚姻必定在法律规制的范围内。马克思说过：“如果婚姻不是家庭的基础，那么它就像友谊一样，也不是立法的对象了。”④同时婚姻具有很强的民族传统色彩，它根植于本民族的文化传统。社会环境、风俗人情、生活方式对其有重要影响。法律往往是对社会生活中通行的习惯、惯例的确认、总结、概括和升华。⑤从这一点婚姻也受法律的保护。作为以结婚为目的而成立的婚约，它与婚姻有着直接的联系，而且同样是人们风俗习惯的重要组成部分。但是，在我国1950年和1980年颁布的两部婚姻法中以及2001年4 月对1980年婚姻法修正后均未涉及婚约问题。在现实生活中因婚约而引起的问题并不少见。由于缺少了法律对婚约的事前指引和事后调整，导致因婚约解除而产生的纠纷得不到妥善的处。司法实践如何处理好这一问题，不仅关系这婚约当事人的利益，也有利于社会的安定团结。笔者就此作一点探讨。 　　二、婚约的性质 　　关于婚约的性质法学界有两种见解：一是契约说。婚约是作为本约的结婚契约的预约，违反婚约的责任的一种契约责任。另一种是非契约说，婚约是结婚的一个事实阶段，但不是必经阶段，不是独立的契约，也不是一种契约之债。因此任何人不能根据婚约提出结婚之诉，也不能约定在不履行婚约时支付违约金。⑥ 　　我赞同契约说。我认为婚约的双方当事人为结婚所作的约定，是一种约定就意味着双方合意。既然是双方意思表示一致，双方都有义务为这一约定的目的积极的作为或消极的不作为。即努力促成结婚，以及等待对方或某一条件成就时结婚，在约定内不与他人订婚或不从事有损于对方的行为。《中华人民共和国合同法》第二条规定：“本法所称合同是平等主体的自然人、法人、其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务的协议，婚姻、收养、监护等有关身份关系的协议适用其他法律的规定。”可以看出婚姻身份关系的协议也是一种契约，是一种民法意义上的合同。台湾学者王泽鉴也曾指出：民法亲属编所规定之订婚、结婚、离婚及夫妻财产制之订立，亦属民法上之契约。⑦史尚宽先生在归纳婚姻的法律特征时第四点指出：婚约为不要式契约。⑧在国外的立法例中也将婚约视为契约如《埃塞俄比亚民法典》第560条规定：“订婚的未婚夫妻双方各自的家庭成员就将举行婚姻达成一致的合同。” 　　三、婚约的效力 　　婚约作为一项重要的民事习惯，法律虽未规制，但其首先具有道德上的约束力，用于约束婚约双方的行为。但是如果婚约仅仅具有道德效力而无任何法律效力，那么婚约就很可能只是约束有道德的守约人，对道德低下的人的任意婚约反而是一种纵容。不道德的人通过婚约约束有道德的人，限制甚或剥夺对方与他人结婚的机会，自己却不受婚约的限制这种不道德的行为是法律听任的结果。⑨在国外，关于婚约效力有两种。一是以罗马法为典型，即婚约的效力相对较弱。一方当事人不履行婚约时，他方当事人不得提起履行婚约之诉