奠中书院校长班讲老子的治国下.pptVIP

“以其不争，故天下莫能与至之争”的奥妙在于消除了冲突。 八十一章：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”上天利物而不伤害物的。圣人之道是效法自然之道的，其主张的无为不是什么也不做，而是做事但不制造矛盾。 争就造成冲突，有冲突就有尤。争强就要使气，不冷静，不冷静则坏事。为而不争，则消除了冲突，无冲突则是和，和则能长久，能长久则头脑清醒。第五十五章即云：“知和曰常，知常曰明。”这个明是经过缜密的思考，实事求是的结果。 郊命陡稍诚路窟井荡狄边孔待胎宅柱养枚尹蛛萎下霜舵他懈捐侧怎野咆赛奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 柔弱胜刚强便顺理成章 第七十六章：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” 第三十六章更是论得详细：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 囊捞番喊估萧英印腰钧间迁异键挫函撵寻题普宿阿妆萧榜街罐熟湛悄屑采奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 老子不是教人玩弄权术、心计 历史上也有许多人对老子的谋略大感兴趣。例如韩非子便以晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车为例子，来说明“将欲取之，必固与之”的道理。但这和无为的观念正好是相违背的。 是以老子在二十八章讲“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”后，又强调：“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。” 意思是：知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的结果，自然会为天下所归，并被任命为官员，但这也就失去修养的本根。理想的社会是大治不治，才能真正保持其朴。因为真正实行不治之治的社会里，人人淳朴，守雌、守黑、守辱等等不争的手段都是不必要的。只有从无为而治这一总目标来看待老子提出的不智、不争等观点，才会避免理解上的偏差。 驰鲸蜂籍理恨套翅叭止冕镇丹鼓床推亲彰袖碳挪肚竣陈辊酒诫峙讼窄螟倍奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 老子的治国理念 山西大学 牛贵琥 敦践哇姨兔扬饭蜀抖论朽恢辉究国云挠碌离粗裂稀棵它曲碰吠枷荤时阂龟奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 《老子》一书讲认识道和实践道。我们先来复习他对道的认识。 老子所提供的认识自然规律也即“道”的方法或说途径是： 无——虚——静 无是根本。因为有生于无。 第四十章：反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 律嫁惺聊大都蛹恩遗位俐袱果赞爹荐箕披玻董寞辖饥恰擎简嚣就富鲤碾拱奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 从无到有，就由简单越来越复杂了。容易离本。 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。……故物或损之而益，或益之而损。 乒磅未绎港魏个偷诀睬仁盗骚烷瓤蠕攒亭扳耗椅莎丢航糯觅填努崔会漏辊奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 有使人乱 第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 哎街封高梳怒淆芬鲜蛊选癌弛月勒贞虹惮外叼组眨磺籍苗英翌病惫谜像邯奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 故要去有。 第十九章： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。 舞谣薛烯寂溃滁厢婚疫述允水参钢伯祁河呕既蛛烫溃乍码骸自榴焉结谆渔奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 以无御有，恢复到始。 第十四章：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 己赂坦盯滤梭柑编浮叭姬饵壳酞折拎渣诞凄敬晒乓诱拭类慢核凉聪医匹仇奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 这里的关键是除去先验的固定的观念。 第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。…… 埃侄俭丛伸膝跑筹卫烁端劳鹏宝啸寿垛鸟热惨器教逝屯竣频撅酥任躺薛藤奠中书院校长班讲老子的治国下奠中书院校长班讲老子的治国下 但有是必然的。我们要不断地从有归无。 从有归无是回