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第三讲《资治通鉴》中的理想君主 一、 教学目的与要求： 了解《资治通鉴》中的理想君主应具备的管理素养 学习提升管理素养的几种基本途径 二、 教学重、难点：了解《资治通鉴》中的理想君主应具备的管理素养 三、 教学方法：讲授法、案例分析法 四、教学课时：2课时 五、教学内容： 第三讲《资治通鉴》中的理想君主 导入新课： 在封建社会，君主雄居高位，拥有无上的权力，“朕即国家，朕的意志即法律”。传统的政治体制不可能具备有效的约束机制，君主的个人意志对历史的发展会产生巨大的阻碍或促进作用。司马光看到了这一现象，提出了“国之治乱，尽在人君”的观点。“人君”所肩负的责任是巨大的。什么样的君主才能化乱为治，引导封建国家进入太平盛世呢?司光认为只有明君才能担此重任。并在其论著中指出了圣明君主应具备的政治素质和修炼的途径。 《资治通鉴》中的理想君主 （一）仁、明、武三德 司马光认为“昔者圣人顺天理察人情，知齐民之莫能相治也，故置师长以正之；知群臣之莫能相使也，故建诸侯以制之；知列国之莫能相服也，故立天子以统之。”在他看来，君主是天定的，生下来就是为了统治臣民。臣民缺，君主的统治，就会天下大乱；有了君主的统治，才会国泰民安。 当然，不是任何君主能实行有效的统治，保持国泰民安。司马光同其他的封建史学家一样，寄希望丁二明君把社会带入太平盛世。因此，他从多个方面塑造心目中圣明君主模式，试图通过这个模式对君主进行引导和规范。 《资治通鉴》中的理想君主 司马光根据一个封建王朝兴起、发展、衰微、中兴、灭亡治乱兴衰的五个不同阶段，把君主分为五类，即“人君之才有五”——创业、守成、陵夷、中兴、乱亡。他说：“创业者，智勇冠一时者也。守成者，中才能自修者也。陵夷者，中才不自修者也。中兴者也，才过人而善自强者也。??乱亡者，下愚不可移者也。” 不同类型豹君主对历史发展所起作用是不同的。司光对创业、守成和中兴之主进行了褒扬，对陵夷和乱亡之君进行了贬斥。这是因为司光所处的宋王朝，外有辽、西夏等强邻的歪境，内则农民起义连绵不断，处于危亡之际。 为了避免灭亡，他十分希望出现中兴之主来力挽狂澜，实现宋王朝的复兴。在司马光看来，要成为中兴之君是不容易的，不仅要“才过人”，还要“善自强”，即要有超人的才德。基于这种历史分析，他认为君主应当不断地修炼道德，增强才智，争当明君。 《资治通鉴》中的理想君主 人君要成为明君，在内在素质方面须具备仁、明、武三德，这三德相辅相成缺一不可。 他说：“仁者，非妪煦姑息之谓，兴教化、修政治、养百姓、利万物，然后可以为仁。明者，非巧谲苛察之谓也，知道义、识安危、别贤愚、辨是非，然后可以为明。武者，非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，然后可以为武。是故仁而不明，犹有良田不能耕也；明而不武，犹视苗之秽不能去也；武而不仁，犹如获而不种也。三者皆备则国强，阙一则衰，阙二则危，皆无则亡。”。 《资治通鉴》中的理想君主 在《资治通鉴》的史论中，司马光也作了较为系统的阐述： 首先是“仁”。司马光认为人君之仁，在于宽简临国，施惠于天下，尽诚于四海，“举贤才以任百官，修政事以利百姓”，除暴去奸，兴教化，修政治，如此，“太平之业可致”，万民之乐可兴。若人君舍此不为，则“施恩于人而人莫之知，尽诚于人而人莫之诚”，就会象秦王苻坚那样，落个“功名不遂，容身无所”的结局。倘若暴虐百姓，屠戮天下“仁义不施”就会像秦王朝那样为天下所笑，社稷陨丧。 《资治通鉴》中的理想君主 其次是“明”与“武”。司马光强调，人君要至明善断。认为“人君之德，莫大至明。明以照奸，则百邪不能蔽。”帝王对于臣僚，要“德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真-然后授其赏；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后贵之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之：事必核其真，然后修之。”对于奸佞之徒，“非但不用而已”，而且要 “远而绝之，隔塞其源”，如此，“众正积于上，万事实于下”，上下肃然，天下可致太平。 反之，君王昏庸寡断，亲近奸邪，黜退忠直，那么，忠臣就不能竭忠尽智。奸臣得以“肆其邪心而无复忌惮，如此，国家灭亡之日不远了。从司马光的解释来看，“三德”主要不是指伦理道德，而是指器度和识见。 司马光所塑造的理想领导者（君主）形象是一位道德高尚、气度超凡和学识渊博的明君。从历史上来看，达到“三德”统一境界的君主是很少的，但它为君主提供了一个理想的追求|。 《资治通鉴》中的理想君主 （二）从谏纳善 在封建社会中，纳谏与政治是密切相关的。一般说来，所谓治世的出现，与君主从谏纳善分不开；乱世的出现与君主好阿拒谏不无关系。作为封