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中国传统文化在建筑设计中的运用 　　【摘要】对于中国而言，如何在建筑设计上体现中国的传统文化而又不失为“现代性”， 　　是困扰中国建筑师及关心中国建筑设计的人的一个“沉重”的课题。任何“新的创造”都不可能割断与传统文化的联系，在建筑设计上体现各地的传统文化，己经成为全球范围内的一种共识。因此，我们在在现代设计中应该更好的体现传统文化，既要学习西方现代建筑设计的思想精髓，同时更要重视继承和发扬中国传统文化的“主体”，不传统的应用传统，体现传统。 　　【关键词】中国传统文化；建筑设计；运用？ 　　中国传统文化，源远流长；诸子百家，百花齐放。两千多年来，儒家文化、佛家文化和道家文化作为中国传统文化的构成主体，各自形成了自己的文化体系，成为其中国传统文化的“主体文化”。这三个文化体系各有自己的独立思想和学说，但它们又相互融合，共同发展。儒家文化崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道，儒家文化的中心概念即“中和”。中国的宫殿建筑（比如故宫）是以中轴线为中心而向两边对称展开的建筑形式，这集中的体现了儒家文化的所谓“中和”之美；佛家文化提倡众生平等，主张采用修炼来超脱人的本性，追求“善”和“随缘”；讲“悟”与“圆满”，追求“大彻大悟”的境界。恰如弘一法师（李叔同）所说，是“花枝春满，天心月圆”；道家文化以“仁”为核心，主张“无为而治”和“不尚贤，使民不争”。道家之守“中”，“中”也就是“道”。道家之“道”是一个关系到中国传统文化全貌的整体概念。 　　全球化广泛地影响着当今世界和当今的文化，影响着中国传统文化的位置和发展方向。今天的现实变化如此之大，已经与中国的传统社会之间有了明显的断裂。中国传统文化的思想相当大部分是在图书馆里而不是在现实生活中。即使有些中国文化仍然存在，也往往在生活中被边缘化。中国的传统诗词，国画和京剧，他们主要的是作为表现古代风情的古董而存在，而不是生活的一部分。我们己经习惯地用西方建筑学结构去重新安排和解释中国的传统美学问题。因为大多数设计师己经习惯从西方现代性的镜子中照出自己的一脸无奈，并在这种观镜的对象化体验中，至少中国的‘设计师’己经被训练成各种西方现代观念的代言人了。所谓的传统文化，所谓的西方文化，对于今天的现实空间，就只是一种以功利主义的态度，随不同的使用目的，而随意摘取的文化样式中的碎片。作为设计师，如何古为今用，推陈出新，将中国传统文化与建筑设计相结合，将“现代性”导入其中，结合实用主义和功能主义，形成具有中国特色的当代建筑，已成为非常紧迫的课题。 　　在中国建筑传统中，既有精华又有糟粕，不可笼统地继承传统，传统不可能全盘的照旧也不会全部中断和丧失，它经历的应是个扬弃的过程。我国近些年来有一些建筑，在将中国传统文化融入建筑设计方面，还是值得借鉴和思考的。 　　1、北京香山饭店 　　北京香山饭店是1982年设计兴建的，位于距北京市中心20公里左右的西北郊的香山。北京香山饭店是贝聿铭梦寐以求的在中国设计的一个梦想。贝聿铭是现代主义建筑中最重要的大师，本身所具有的中国传统文化背景，使他在看待西方建筑的问题时更加敏锐而深刻。他不局限于主义之中，而能够在现代主义建筑设计中达到去其糟粕的高度。在香山饭店的设计中，他把握建筑要与周围的环境相“吻合”；同时倍加思考的是采用什么样的形式才能更加完整的体现中国的传统文化。设计上采用了中国传统的中轴线布局，不强调现代建筑的玻璃、钢的运用，但采用钢筋混凝土结构。客房部分依然采用传统建筑结构，色彩上采用了中国传统的白色（抹灰墙面）、灰砖线角，以白、灰二色为基色，这是中国传统建筑的基本色调，更加地突出了民族性。“方与圆，无论建筑的立面、内部、大门、照明灯具还是客房内部设计，这两个形式总是重复出现，简单而丰富。”设计中最为突出的就是运用涵盖中国传统文化的“符号”，并使用了母题重复的手法。贝聿铭在建筑设计中运用了中国传统文化符号――灯笼，把中国具有代表性的灯笼作为母题。灯笼总是挂在建筑上的，这样它们之间就会产生一种微妙的联系。他亲自组织设计人员将灯笼的原型抽取，以演化出多种抽象地变形，将这一造型运用于建筑的各个面一一门牌、入口牌坊、以及楼梯间的柱头……体现的最为直观的就是墙面，墙面的划分形成系列的灯笼符号的组成，淡质的线角形成一个个连绵不断的灯笼。苏州园林、假山水榭、长廊曲径，中国传统造园符号的移植、提炼，经过高度的抽象和简化的处理，使得室外与室内统一起来，高度和谐。这为中国的传统文化与现代建筑的融合探索了一条弥合之径。他在清华大学的演讲中，曾赞扬过中国的大屋顶，他说中国的大屋顶的组合关系是中国建筑最大特色之一。但是，对于中国的上千年的传统文化并不代表只有大屋顶。这个建筑完成之后，与香山融为一体，相得益彰，达到了很好的效果。中国传统