学样德育内容的结合研究.docVIP

学样德育内容的结合研究 ; 大中小学德育内容的衔接,是一个重要的理论与实践问题。就当前的研究与实践状态看,大中小学德育内容衔接的意识已经初步形成,但具体的衔接研究并未高质量开展。首先,各级学校集中忙于应对各方面的要求与压力,在初中、高中段还比较明显地集中全力攻成绩、重学科,在具体开展衔接研究的思路形成、内容形成方面,还有较大的发展空间。其次,学校德育内容衔接的保障体系有待建立,尤其是在政策导向已经明晰的前提下,如何通过具体的教育行政、学校管理来具体组织、推进,如何形成教育系统内部的有机衔接关系,建立起思想、内容、体制、队伍各方面的有机衔接,任重道远。再次,学校德育内容衔接的外部生态不容乐观。当前复杂的社会转型带来家庭教育、社会教育的一系列问题,学生生存状态呈现出进一步复杂化的状态;同时,学校德育与社会发展关系非常密切,受到众多因素的影响。在这一背景下,大中小学德育内容的衔接工作遇到一系列挑战,需要研究、改进。; 一、明晰大中小学德育内容衔接研究的立场; (一)回归生命成长立场; 对于大中小学德育来说,回归生命成长的立场,才能更清晰地感受到德育与中小学学生成长的内在关系,其内容构成也需要积淀到学生的生命成长中,形成为学生生命内涵丰富、生命质量提升的重要内容。有学者就曾提出如下论点:“生命价值与道德从根本上说是一致的,人的生命价值与道德互为条件,没有人的生命存在,也就没有道德的存在。而如果没有道德价值来维护人类生命,那么也很难保证人的生命价值的顺利实现。”[1]叶澜明确倡导:“努力在传统与现代、个体与社会、精神与物质、崇高与平实、道德主体与道德对象、关联与差异、传承与创生的关照之中,以每一个作为社会人的道德主体在人生中不可规避的基础性道德关系和道德角色为分析框架,以当代中国社会及个体自身发展对人的道德要求作为选择核心道德内容的依据,来建构适应中国社会主义市场经济发展的道德体系。在此,寻求的是最基础性的、一般的构成,是对每个人来说都需要和可能的要求,是有内在关联的体系式的构成。”[2]4在本文作者看来,当前在部分地区的德育改革实践中,恰恰缺乏这一“有内在关联的体系式的构成”,因此,德育内容呈现出散点状态,德育工作呈现出跟风、点状、缺乏系列性与结构性的整体状态,缺乏随着儿童成长状态和社会生活状态的变迁而整体式吸纳、融通、变革的可能性,进而使得大中小学德育工作者的工作呈现出“突击队”、“灭火队”的状态。在叶澜看来,“道德是人类对自身需求和如何才能在社会中得以实现的理性探究的产物,其规范的是人生的基本操守”。而“这些基本操守主要通过处世、行事和立身的践行来体现。”作者认为“处世”是对人在行为中如何处理与他人的各种关系、处理与所属不同群体关系的概括,其中最不可改变的群体,就是个人所属的民族。我们又可以把它分为两项:一是把他人作为自己同类看待的道德操守;二是把自己所属的民族、国家看做自己生命之最深根源来看待的道德操守。“行事”是指个体承担义务的各种社会活动,是每个社会角色不可回避的基本生存方式。“立身”专指个人对待自己的生命存在和发展的态度,是指向自我的一种操守[2]5。; 这一研究思路对本研究有直接的启示价值,即在当代德育内容重建的背景下,其一要聚焦大中小学衔接阶段学生所处的独特的道德关系;其二要清晰学生特殊的道德角色;其三要从可以开发的道德学习资源出发。三者汇聚,形成对于大中小学衔接阶段学生道德成长需要的清晰认识,由此形成德育内容体系建构的直接基础。而且,这一对生命的关注,并不否认社会角色所赋予的道德内涵,而是将学生作为丰富的生命体,作为具体的社会人,来看待其内在的丰富。如《学会生存》所言:“人类发展的目的在于使人日臻完善;使他的人格丰富多彩,表达方式复杂多样;使他作为一个人,作为一个家庭和社会的成员,作为一个公民和生产者、技术发明者和有创造性的理想家,来承担各种不同的责任”[3]。也如法国思想家莫兰所言,当代教育需要进行思想的再改造,要致力于培养新的人:“我们来概括一下教育的使命的基本特点:提供这样一种文化,它使得可能进行区分、背景化、整体化,谋求解决多维度的、总体的和根本的问题;培养迎战不断增长的不确定性的头脑,不仅使他们去发现宇宙、生命、人类的不确定的和随机的历史,而且在他们的身上促进策略性的智能和为着实现一个更美好的世界而进行博弈的精神;为着在无论亲疏的人类之间的相互理解进行教育;教育归心于法国,归心于它的历史,归心于它的文化,归心于共和国的公民资格,并引入对欧洲的归属感;培育地球公民身份,为此教授人类在人类学上的同一性和在文化和个人方面的多样性,以及人类所处的全球纪元特有的命运共同体,在其中全体人类面临同样的生死存亡的问题。”[4]上述引用,已经能凸现回归生命成长立场后,学校德育不会被局限于“个体主义”之中,而会融入到具