人教必修3第2课罢黜百家独尊儒术4.ppt

（1）、政治方面措施扩大了儒学官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，同时也给后世封建王朝在用人方式方法上提供了宝贵的借鉴和启迪。 （2）、教育方面措施对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 （3）、这些措施为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用，从此儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。 （4）、消极：儒学独尊局面的形成，在一定程度上禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。 有道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。 影响： (1)消极：扼制学术思想的自由发展 (2)积极：①加强中央集权，维护国家大一统 ②促进民族历史文化的进步 * * * 孔子 孟子 荀子 墨子 老子 庄子 韩非子 商鞅 庄子 孟子 韩非 法家 道家 老子 墨子 墨家 荀子 孔子 代表 儒家 主　　张 学派 “仁”与“礼”、有教无类、 “因材施教”等 “仁政”、“民贵君轻” “制天命而用之”、 学习的最高的目标是把握“礼” “道”是世界的根本、朴素的辨证法思想 宣传天道与自然无为，提出“齐物论” “兼相爱、交相利” 、非攻、尚贤 主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战 BC213年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）70人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的功德，博士淳于越（齐人）却建议始皇效法周分封子弟功臣，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。”丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证《诗》、《书》和百家语，以古非今——“入则新非，出则巷议”，诽谤朝庭，“惑乱黔首”，提出了“焚书”的建议，得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：一是统一前的列国史记；二是百姓收藏的《诗》、《书》等百家语。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律，如：有敢私论《诗》、《书》的处死；以古非今的灭族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严厉贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。 第 2 课 “罢黜百家，独尊儒术” 儒家思想经历： 春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想 1、西汉初年的“无为而治”： 一、从“无为”到“有为” （无为：遵循自然的法则而不妄为； 治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。） 1．西汉初年的“无为而治”： 一、从“无为”到“有为” ①原因： 材料一： 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥谨。……人相食，死者过半。……自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 1．西汉初年的“无为而治”： 一、从“无为”到“有为” ①原因： 秦末战火频繁，社会破坏严重。 为了恢复生产和安定人心，巩固封建地主阶级的统治。 ②目的： 与民休息 ③措施： 减轻田租； 免自卖为奴婢者为庶人； 让大量士兵回家，授予田宅； 免除一定的赋税和徭役。 1．西汉初年的“无为而治”： 一、从“无为”到“有为” ④影响： 积极： 消极： 王国问题 土地问题 边境问题 解决矛盾 加强中央集权 经济恢复和增强 人民生活安定 社会繁荣国力日盛 积极有为的政治思想和行动成为时代的需要 一、从“无为”到“有为” 2、汉武帝的“有为”： （1）背景： 材料一：“至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会聚。” ——《后汉书.食货志》 材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。 ——《中国古代史》 一、从“无为”到“有为” 2、汉武帝的“有为”： （1）背景： ①经济实力逐渐恢复和增强； ②危机：诸侯割据，土地兼并，匈奴为患 （2）目的： 为加强中央集权，适应国家统一的发展形势，巩固统治。 （3）措施： 一、从“无为”到“有为” 2、汉武帝的“有为”： 政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。） 经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。 军事上——对匈奴采取强硬政策 北击匈奴 思想上——采纳董仲舒